الامازيغ يعربون انفسهم التاريخ الجزائري

عنوان الموضوع : الامازيغ يعربون انفسهم التاريخ الجزائري
مقدم من طرف منتديات العندليب

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله
اما بعد في موضوع هذا _الامازيغ يعربون انفسهم_ ان شاء الله ساقدم هذا الموضوع وارجوا ان يلقى اعجاب كل من يبحث عن الحقيقة والى كل انسان حر _سواء من العرب او الامازيغ_
وذالك لجماية تاريخنا وهويتنا الجزائرية
حيث نقل هذا الموضوع من كتاب
الامازيغ عبر التاريخ نظرة موجزة في الاصول او الهوية للدكتور العربي عقون
أستاذ محاضر في التاريخ القديم والآثار
صفحة 20 الى25
.وهذا الرابط لكتاب وذالك لاثبات كلامي والحمد الله

https://www.mediafire.com/view/?oqie41ca4s0157c


>>>>> ردود الأعضـــــــــــــــــــاء على الموضوع <<<<<
==================================

>>>> الرد الأول :

كان الدعاة سعيا منهم للوصول إلى قلوب السكّان في الأرياف وفي المدن . يحرصون على
الدوام على أن يجعلوا من الأمازيغ - الذين كان تديّنهم عميقا- حماةً للإسلام . وكانت الأربطة مثالا
لذلك فهي أديرة وثكنات عسكرية في نفس الوقت .وقاعدة عمليات ضدّ الكفّار أو محرّفي الدين .
ويمكن أن يشيّد الرباط داخل البلاد مثل رباط تازة أو على الساحل . وباختصار في أيّ مكان
يستدعي الدفاع عن الإيمان. لقد كان أولئك الجنود-الرهبان يقيمون في تلك الأبراج يتدرّبون على
القتال ويتعلّمون أصول الدين بصرامة . وكان القرن التاسع العصر الذهبي للأربطة في أفريقيا حيث
تعدّدت الأربطة من طرابلس إلى بنزرت وخاصّة على ساحل المزاق . وأشهرها رباط المنستير
الذي بني في 796 ورباط سوسة ( 821 ) وفي الجهة الأخرى من المغرب على الساحل الأطلنطي
بنيت أربطة لضمان الدفاع عن الإسلام عسكريا ومذهبيا ضدّ حملات النهب النورماندية وضدّ
.( الهرطقات الدينية كالتي ظهرت في قبيلة برغواطة ( 32
كان أحد هذه الأربطة من تأسيس – في وقت متأخّر – الموحّدي يعقوب المنصور . وسيصبح
عاصمة المملكة الشريفية والذي احتفظ باسم الرباط العاصمة الحالية للمملكة المغربية . وكانت
جنوبا تكمّل الدفاع الساحلي في المغرب (Massat) أصيلا شمالا وآسفي وقوز وخاصّة ماسات
.( الأقصى( 33
كان المرابطون عبّادا وأهل صلاة . ومصلحين ذوي فعالية . وكان هؤلاء من قبيلتي لمتونة
الصنهاجيتين من الصحراء الغربية( 34 ) تحت القيادة الروحية لعبد الله بن ياسين (Guezoula) وقزولة
الذي أسّس رباطا في جزيرة بالسينغال . وكان في بداية القرن الحادي عشر مبدأ الإمبراطورية
المرابطية . أمّا في المناطق غير المهدّدة . فقد فقد الرباط طابعه العسكري ليصبح مقرّ رجال الدين
مقلّدة" للأنظمة الدينية المسيحية " (Confréries) الموقّرين . وقد ظهرت بسبب ذلك إخوانيات
وهي تبدو الآن في شكل مراكز للدراسات الدينية (زوايا) وهي وريثة (Ordres Religieux)
وقد لعبت (Maraboutisme) للأربطة القديمة واختلطت هذه الحركة أحيانا بالتصوّف الشعبي
الأرياف مع الإبقاء على بعض الممارسات (Islamisation) الحركة المرابطية دورا كبيرا في أسلمة
. ( العقائدية السابقة للإسلام التي لا تضرّ بالإيمان ( 35
لقد أكملت هذه الزوايا أسلمة المناطق النائية من بلاد البربر والتي دخلها الإسلام متأخّرا وليس
ضمن مجموعات الأمازيغ الجبليين المستقرّة التي لعبت دورا هامّا في الإسلام الشمال أفريقي مثل
ومصمودة في الأطلس المغربي . بل عند كبار (Kabylie Orientale) كتامة في القبائل الشرقية
الرحّل في الهقار البعيد وفي الصحراء الجنوبية . ولعلّ إسلام التوارق كان بفعل دعاة وصلوا بلادهم
منذ القرن الخامس عشر لا غير . أمّا الغريب فهو أنّ هناك بلدا أمازيغيا لم يسلم أبدا وهو جزر
الكناري الذي بقي سكّانه الأصليون على الوثنية إلى الغزو النورماندي والاسباني خلال القرنين
الرابع عشر والخامس عشر .
لم يمح إسلام الأمازيغ نهائيا آثار المسيحية في أفريقيا .وقد أشار بعض المؤرّخين والجغرافيين
العرب إلى استمرار وجود كنائس أفريقية عدّة قرون بعد الفتح العربي وهو موضوع اهتمّ به
المؤرّخون أخيرا . فالملاحظ أنّ الممالك الأفريقية التي تكوّنت خلال الاحتلال الوندالي والبيزنطي
كانت في أغلبها مسيحية . وقد صرّح الملك ماستياس بمسيحيته وأشار ملك الأوكوتاماني
وكان بناة أضرحة (Servus Dei) كتامة في الكتابات العربية] إلى أنّه خادم الله ] (

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الثاني :

الجدّار قرب فرندة مسيحيين أيضا . مثل الملك مازونا (ملك المور والرومان) في موريتانيا حوالي
.508 ومثله الملك ماستياس الذي سكّ عملة حوالي . 535 أمّا الوثنية فقد بقيت بين الرحّل الذين
كانوا يعبدون الإله قورزيل . وتدلّ كلّ المعطيات على أنّ قسما كبيرا من قدامى البربر في
المقاطعات الرومانية القديمة كانوا قد تنصّروا في القرن السادس . دلّ على ذلك آثار الكنائس في
التي تعود إلى النصف (Volubilis) المدن . وكذلك المقابر والكتابات الجنائزية وخاصّة في وليلي
655 ) وآلطاوة التي تعود إلى القرن الخامس ومثلها في بوماريا - الأوّل من القرن السابع ( 595
التي كانت ضمن مملكة ماسونا . ولا نريد هنا أن نخلص إلى أنّ سكّان المدن (Albulae) وآلبولاي
وحدهم هم الذين تنصّروا . فلقد كانت لقرى ومدن صغيرة في نوميديا كنائسها .وهناك نصوص تشير
(Jean إلى عدد هامّ من الأمازيغ المسيحيين في القرن السادس [حوالي 570 ] مثل نصّ حنّا بكتار
. كما أنّ البكري سجّل أنّه (Maccurites) الذي يشير إلى تنصّر الغرامنت والمكّوريين de Bictar)
في العصر البيزنطي كان الأمازيغ على دين المسيح . واتّضح للمؤرّخين الآن بأنّ بقاء طائفة من
المسيحيين في صميم الفترة الإسلامية عدّة قرون هو من الحقائق الأكيدة . فقد دلّت عليها نقوش
القيروان التي تعود إلى القرن الحادي عشر .وكذا كتابات مقبرة عين زارة في إقليم طرابلس .كما
إلى استمرار وجود طائفة مسيحية ضمن المملكة الإباضية في تاهرت أوّلا (LEWIKI) أشار لويكي
ثمّ في وارجلان . وأبرشية في قسطيلية في الجنوب التونسي .وقد احتفظت المستشارية الحبرية
بمراسلة البابا غريغوار السابع إلى أساقفة أفريقيين في القرن العاشر .وكانت الاحتفالات بالأعياد
المسيحية قائمة في العهد الزيري . كما أشار البكري إلى وجود مسيحيين وكنيسة في تلمسان خلال
القرن العاشر . كما وجد ما يدلّ على حجّ المسيحيين إلى شرشال القيصرية .كما أشار بعض الكتّاب
إلى استمرار اللاتينية والمسيحية بأفريقية .
يبدو أنّ اختفاء آخر طائفة مسيحية تمّ في القرن الثاني عشر .ويبدو أنّ ذلك الاختفاء لم يكن
طبيعيا بل كان نتيجة اضطهاد . فقد كان الخلفاء الموحّدون غير متسامحين . فبعد استيلائهم على
تونس خيّر عبد المؤمن المسيحيين واليهود بين اعتناق الاسلام أو الموت بالسيف وفي نهاية القرن
الثاني عشر كان حفيد عبد المؤمن: أبو يوسف يعقوب المنصور يفتخر بأنّه لم تبق في دولته كنيسة
.( مسيحية واحدة( 36
اتّخذ التعريب مناحي عديدة . فقد كانت الأرضية مهيّاة له بوجوب نطق العديد من المفردات
باللغة العربية لإعلان الانضمام إلى الإسلام . وكان التعريب خلال الفترة الأولى [القرن السابع إلى
القرن الحادي عشر] لغويا وثقافيا وفي الأساس حضريا أي داخل المدن . فقد احتفظت مدن مغاربية
قديمة (ذات تأسيس إسلامي . كتونس وتلمسان وفاس…) بلغة كلاسيكية كتذكار لذلك التعريب
الأوّل . تلك العربية الحضرية ذات التأثّر ببناء الجملة الأمازيغية نجدها أيضا عند سكّان الساحل
التونسي والساحل القسنطيني (قبائل الحدرة) وأيضا عند الطرارة (مسيردة) وعند الجبالة في الريف
فإنّ هذه المناطق الساحلية كانت منفذا لعواصم (G. Marçais) الشرقي . وحسب جورج مارسي
.( جهوية مستعربة منذ أمد بعيد . ويمثّل هذا الوضع نتائج للاستعراب الأوّل ( 37
لا نعرف في الواقع الامتدادات الجغرافية بدقّة لهذا الشكل القديم للاستعراب الشمال أفريقي .
فالمناطق الداخلية الممتدّة من الجنوب التونسي إلى الصحراء الغربية وإلى سهول الجزائر الوسطى
والمنطقة الوهرانية إلى المغرب ذات تعريب بدوي بسبب اختلاط العنصر البدوي الهلالي بالقبائل
الزناتية في القرن الحادي عشر الشيء الذي أدّى إلى تعريب قسم كبير من الأمازيغ

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الثالث :

ينبغي لفهم الوصول المفاجئ للعشائر الأعرابية أن نعود إلى القرن العاشر خلال العهد
الفاطمي . حيث كان بربر زناتة قد وسّعوا نفوذهم في السهول العليا على حساب إخوانهم بربر
صنهاجة الذين احتفظوا بالمناطق الجبلية الساحلية في الجزائر الوسطى والشرقية .وكانت إحدى
القبائل الجبلية وهي كتامة قد استقبلت داعية شيعيا [أبو عبد الله الصنعاني] الذي بشّر بمقدم المهدي
(المنحدر من فاطمة وعلي؟) وتمركز هذا الداعية في تازروت (ميلة) ونظّم ميليشيا مؤلّفة من أوائل
أنصاره ثمّ ذهب إلى موقع حصين شرقي البابور هو "إيكجان" وتبيّن أنّ هذا الداعية استراتيجي
كبير .فتمكّن من احتلال سطيف وباجة وقسنطينة . وأصبح الشيعة في 909 سادة القيروان . فأعلنت
الدولة الفاطمية بقيادة المهدي عبيد الله الذي نجا من سجن أمراء سجلماسة له . وخلّصته حملة كتامية
يقودها الداعية أبو عبد الله من الأسر ودخلت به القيروان منتصرة في ديسمبر .909 وفي طريقها
دمّرت كلّ المواقع الرافضة للتشيّع . ونجحت القيادة الفاطمية المنحدرة من عبيد الله في السيطرة
لفترة على القسم الأكبر من أفريقيا الشمالية . لكن زناتة المعتنقة لمذهب مختلف قامت بحركة ثورية
خطيرة قادها فقيه أباضي هو مخلد بن كيداد المسمّى في الكتب العربية صاحب الحمار( 38 )(أبو
يزيد) . ولولا تدخّل صنهاجة بقيادة زيري بن منّاد لانقرضت السلالة الفاطمية . وقد حفظ الفاطميون
الجميل لصنهاجة . وعندما فتحوا مصر تركوا حكم الشمال الأفريقي لزعيمها بولوكّين بن زيري
.(973)
بعد ثلاثة أجيال تخلّى الزيريون عن المذهب الشيعي .وأعلنوا الانفصال عن الفاطميين
1045 ) لأنّ الشعب الأمازيغي أخذ يرفض تدريجيا مذهبا فُرض عليه بالقوّة . وفضّل الولاء للخليفة )
العبّاسي في بغداد . ولمعاقبة هذه الحركة الانفصالية . قام الخليفة الفاطمي بتحريض عشائر الأعراب
. وكان أولئك ( المشاغبة ومن يدخل ضمنها من مغامرين على التوجّه إلى الشمال الأفريقي( 39
في صعيد مصر . وبدأ الزحف الكبير بأعراب (Saïs) الأعراب يعيشون بداوتهم في ناحية ساييس
هلال متبوعين بأعراب سُليم . ووصل هؤلاء إلى إفريقيّة ( 1051 ) ورغم الطابع الأسطوري لهذه
. ويبدو أنّ المغامرة ( الحركة في "تغريبة بني هلال" .إلاّ أنّ ابن خلدون قدّم لنا معلومات مفصّلة ( 40
استهوت الكثير أثناء الزحف الكبير بما في ذلك مجموعات من اليهود الرحّل رافقت هؤلاء البدو
ودعّمت الطوائف اليهودية في الشمال الأفريقي التي يعود أهمّها إلى أصول زناتية.
لا ينبغي الاعتقاد أبدا بأنّ حركة هؤلاء الأعراب كانت مثل جيش زاحف يحتلّ كلّ مكان يصل
إليه أو أنّ هذه العشائر قاتلت الزيريين وإخوانهم الحمّاديين أو أنّها دخلت في مواجهة بين عرب
وأمازيغ ذات طابع قومي أو عرقي . بل إنّ الأعراب دخلوا الشمال الأفريقي وتمركزوا في المناطق
الخالية من السكّان ثمّ استجمعوا قواهم لنهب المدن تباعا . وبعد النهب يتفرّقون بعيدا حاملين معهم
الغنائم التي نهبوها . وأصبح هؤلاء يحترفون النهب والسطو وقطع الطريق . ولذلك لم يتوان الملوك
الأمازيغ: زيريون وحمّاديون وأخيرا موحّدون ومرينيون من استغلال هذه الروح القتالية .
واستعمال هذه القوّة "العسكرية" الجاهزة في أغراض شتّى وحتّى ضدّ بعضهم . وبالتدريج أخذ
.( هؤلاء الأعراب يتوزّعون في الأرياف( 41
منذ وصول هؤلاء الأعراب . فكّر الملوك الأمازيغ في استعمال هذه القوّة الجديدة في حروبهم
ضدّ بعضهم البعض . وبعيدا عن التشنّج من دخول هؤلاء الأعراب الشما أفريقي . فإنّ الملك الزيري
بحث عن تحالف معهم لمحاربة أبناء عمومته الحمّاديين . إلى درجة أنّه زوّج إحدى بناته بشيخ
عشيرة رياح . ومع ذلك فإنّ هؤلاء الأعراب حاربوا الزيريين مرّتين في 1050 وفي 1052 في
على قرى "Roitelets القيروان ونشروا الفوضى في كلّ مكان . وأصبح بعض قادتهم "ملوكا
محدودة . وأخيرا دخلوا في حروب ضدّ بعضهم (أثبج ضدّ رياح وحمّاديون ضدّ زيريي

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الرابع :

ظهرت قوّة سياسية مذهبية جديدة( 1152 ) بعد قرن من وصول الأعراب . وهي القوّة
الموحّدية التي جعلت من أبرز مهامّها إنهاء حالة الفوضى التي نشرها الأعراب .وتحرّك الجيش
الموحّدي لفرض الأمن . فقضى على الأعراب في عدّة جهات .وعندما جمّعوا قواهم في سطيف
سحقهم الجيش الموحّدي وقام بتوزيعهم في عدّة جهات لدمجهم والقضاء على شغبهم .ومع ذلك بقي
. إلى ( البعض منهم يمثّل قوّة خاصّة عندما عقدوا أحلافا مع بعض كبريات القبائل الأمازيغية( 42
درجة أنّ الحفصيين خلفاء الموحّدين في تونس لم يستنكفوا من استعمال الأعراب لتدعيم سلطانهم .
ومثلهم فعل يغمراسن في تلمسان والمرينيون في فاس.
كان دخول هؤلاء الأعراب إلى الأرياف عاملا في خرابها . وتدهور العمران بسبب النهب
والتدمير الذي تعرّضت له المدن في إفريقيّة خاصّة . إلى الحدّ الذي جعل ابن خلدون يشبّههم
.( بالجراد الذي يدمّر كلّ شيء يعترض سبيله ( 43
من الغريب حقّا . بل من العجيب أن يحدث تحوّل إثنو-سوسيولوجي في شعب يعدّ بالملايين من
(Victor de قبل بضعة آلاف من البدو .وإذا أخذنا في الاعتبار المعلومات التي دوّنها فيكتور الفيتي
فإنّ عدد الوندال كان . 80000 وهو عدد مساو تقريبا لعدد الأعراب الذين اكتسحوا أفريقيا Vita)
في القرن الحادي عشر . فما ذا بقي من الوندال في أفريقيا بعد قرنين من غزوهم لها ؟ . لقد محا
الاحتلال البيزنطي الوجود الوندالي نهائيا وقد بحثنا عن المنحدرين من أولئك الوندال على امتداد
أفريقيا ولكن دون جدوى . أمّا آثار اكتساح الأعراب للمغرب في القرن الحادي عشر فهي قويّة
وبادية للعيان: استعراب القسم الأكبر من الشمال الأفريقي واعتبار دوله عربية ؟ .
ليس تراجع الأمازيغ من السهول نحو الجبال ولا خصوبة الأعراب هي التي تفسّر هذا
الاستعراب( 44 ) اللغوي العميق . فهؤلاء الأعراب وجّهوا في المقام الأوّل ضربة قاضية للحياة
الحضرية من خلال النهب والتخريب والرعب الذي زرعوه في الأرياف الواسعة .كما أنّهم دفعوا
الذين يشبهونهم -(Néo berbères) الرحّل الزناتيين- وهم الذين يسمّهم غابريال كامبس البربر الجدد
في نمط العيش . إلى دخول إفريقيّة ونوميديا منذ القرن الحادي عشر . وهؤلاء الزناتيون مهّدوا
لبداوة الأعراب فأقاموا بيئة مناسبة لأعراب هلال وسُليم ومعقل . ممّا سهّل على الأعراب في وقت
لاحق دمج هؤلاء الزناتيين . بما للعربية لغة القرآن المقدّس – التي يتكلّم أولئك الأعراب إحدى
لهجاتها- من بريق . وبذلك أدمجت قلّة من الأعراب الكثرة الكبيرة من أولئك الزناتيين لغة وثقافة
. (45)
إنّ التماثل في أنماط الحياة سهّلت الاندماج .وجعلت رحّل الأمازيغ يعلنون بأنّهم عربا . لكسب
اعتبار ومكانة الفاتح .وحتّى مقام "الشريف" أي المنحدر من النبي (ص) .كما أنّ الاندماج تيسّر
قانونا فعندما تعلن قبيلة أمازيغية الولاء الجماعي لصحابي مثلا يكون لها حقّ الانتساب إليه كشكل
من أشكال التبنّي الجماعي . وهذا تقليد وجد عند الأمازيغ أنفسهم . وهو ما سهّل هذا المسار . ولا
ننسى في هذا المقام قصّة تبنّي الكاهنة لأحد أسراها العرب واعتبارها إياه ابنا ثالثا لها(خالد العبسي)
وعلى العكس نادرا ما نجد عشيرة عربية متبربرة.
لقد امتدّت حركة الاستعراب بين قبائل الأمازيغ الرحّل وخاصّة الزناتيون إلى درجة أنّنا لا
نكاد نجد اليوم إلاّ القليل من اللهجات الزناتية البدوية مثل اللهجة التي يتكلّمها بعض سكّان
الورشنيس أو واحات الصحراء الشمالية (امزاب) . وكانت المجموعات الأمازيغية القوية من رحّل
هوّارة وسط تونس وشمالها قد استعربت نهائيا في القرن الخامس عشر وانضمّت إليها عشيرة
سُليم . كما أشار إلى ذلك مارسي ومنذئذ أخذت تونس طابعها الإثني واللغوي الحالي. إنّها الب

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الخامس :

الأكثر استعرابا في الشمال الأفريقي كلّه . أمّا في المغرب الأوسط فإنّ القبائل الزناتية المستعربة أو
في طريق الاستعراب حلّت محلّ القبائل الصنهاجية التي هيمنت طويلا قبل ذلك . وأسّس بنو عبد
الواد الزناتيون دولة في تلمسان كما فعل إخوانهم المرينيون في المغرب الأقصى بإزاحة آخر ملوك
الموحّدين وأقاموا على أنقاضهم الدولة المرينية .
هناك عامل آخر للاستعراب أهمله مؤرّخو الشمال الأفريقي . وهو تفكّك القبائل التي كانت قد
لعبت أدوارا هامّة . فقد تلاشت فاعليتها . واندمجت في الحركات العسكرية وفي الحملات التي
أرسلت بعيدا عن مواطنها . مثل كتامة في القبائل الصغرى الشرقية التي كانت راسخة في إقليمها
الجبلي .وساهمت كما رأينا في إقامة الخلافة الفاطمية .وقد جنّدت من أبنائها فيالق حاربت في كلّ
أنحاء الشمال الأفريقي وصقلية ومصر .وقد توزّع أبناؤها في كلّ الحاميات العسكرية . وعدد كبير
منهم قضى نحبه في تلك الحروب . ومن بقي من كتامة اليوم بقي معزولا في إقليمه الجبلي ما بين
القلّ وجيجل تميّزهم لهجتهم الخليط من الأمازيغية والعربية .
إلى جانب مجموعات الأمازيغ الرحّل الذين استعربوا وأصبحوا عامل تعريب لباقي الأمازيغ .
نضيف العامل السياسي .حيث لم يكن الأمراء والملوك الأمازيغ يتردّدون في استعمال الأعراب في
صراعاتهم ضدّ بعضهم .فكأنّهم بذلك أطلقوا أيدي هؤلاء الأعراب في البلاد .فعاثوا فيها فسادا
واكتسح الاستعراب البدوي( 46 ) كل الجهات مصحوبا بالنهب والخراب . وهو الداء الذي سينخر
الدويلات البربرية ذاتها . ومنذئذ انحصرت اللغة الأمازيغية في مناطق محدودة محتمية بالكتل
الجبلية ! . مع بعض الاستثناءات في التفاصيل . فقد ظلّت بعض السهول مجالا للرعي والترحال
للرحّل الأمازيغ في الصحراء الوسطى والجنوبية (في الجزائر .مالي والنيجر) وفي الجنوب الغربي
حيث قبيلة آيت عتّا المتمركزة في جبل سارغو .محافظة على نمط نصف بدوي أمازيغي .بين
المجموعة المستعربة في تافيلالت [التي أنجبت العائلة الشريفية الحاكمة في المغرب] وبدو
الرقيبات في الصحراء الغربية الذين هم خليط من الأمازيغ وأعراب معقل . وهذا دون نسيان الرحّل
الأمازيغ من مجموعة آيت زيان في الأطلس الأوسط من قبائل: آيت زيّان . بني مجيلد . آيت
سغروشن ….
إنّ اللغة الأمازيغية هي لغة الحضر أيضا كما هي لغة الجبليين . بل لا تزال في جزيرة جربة
وواحات توات وقورارة . وسهول الساحل (Penta polis M'zabites) وفي المدن الميزابية الخمس
(Kel Dinnik) وتوارق كال دينّك (Kel Grès) الصحراوي التي يرتادها توارق كال غريس
فهذه الجهات على غرار الجبال المغربية والقبائلية هي أيضا لا (Ouillimiden) وتوارق أوليميذن
.( تزال ناطقة بالأمازيغية( 47
لا ينبغي أن نتصوّر بأنّ المستعربين في الشمال الأفريقي كلّهم بدو رحّل . فقد استقرّت
مجموعات مستعربة منذ قرون وألفت حياة الاستقرار حول المدن وفي الأرياف القريبة منها .فسكّان
الجبال الساحلية في شرقي الجزائر وشمالي تونس استعربوا منذ أمد بعيد حتّى قبل غزوة الأعراب .
إلاّ أنّ الملاحظ هو أنّ المناطق التي لا تزال محافظة على اللغة الأمازيغية هي في الواقع في أغلبها
مناطق جبلية أو نائية وهي كالحصن أو الملجأ للغة أجليت عن مدن السهول الخصبة التي استولى
عليها الاستعراب البدوي . وهذا ما جعل الشمال الأفريقي في القرن التاسع عشر يواجه اختلالا
عجيبا: جبال وتلال فقيرة آهلة بالسكّان يسكنها فلاّحون . وسهول خصبة واسعة يرتادها مربّو أغنام .
فالجبال هي حصون الفلاّحين المزارعين المستقرّين الذين أجبرتهم غزوة الأعراب ورحّل الأمازيغ
.( المستعربين على التخلّي عن أراضيهم في السهول ( 48
25