نسب قبيلة الصلبة القرشية ، قريش صليبة من قبائل الجزائر
عنوان الموضوع : نسب قبيلة الصلبة القرشية ، قريش صليبة من قبائل الجزائر
مقدم من طرف منتديات العندليب
قبيلة الصلبة القرشية
فتى من قريش ألابطحين صليبة ... فلا ترخمامي ولا مترخيم
قال السيوطي: كتاب الأنساب باب الصاد واللام الصلبي:
بضم الصاد المهملة، وسكون اللام وفي آخرها الباء الموحدة.
هذه النسبة إلى : الصلب بن وهب بن ناقل من بني سامة بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن اسماعيل بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام
يقول الشاعر الصلبي :راشد الخلاوي
الصلب أجـواد نما الجود جـدهم ....... نزار الذي( صلب)العـرب من صلايبه
كنـا شـيوخ الـعز والـعز عزنـا ....... وفي عــزنا من عز تجري مراكبه .
وعلى عـزنا تبنى بيوت من الـعلا ....... وما طال من عز لدى الناس طال به .
وحنـا ملـوك الـدار والـدار دارنا ....... من عـــهد عاد إلى ولاد تلاد به .
وحـنا ملكنـاها وقدنا زمـــامها ....... ودانت لنا الـدنـيـا وجتنا مداربه
ضربـنا وراهـا كـل صم عصمصم ....... وضرغام غاب عض بالسيف غاربه .
عشـنا بـها مافـوقنا كـود ربـنا ....... شديد القوى سبحان من لايحاط به.
زمـان حبانا كـل مـا في نـفوسنا....... من الله تـذري بـالأماني هبـايبه .
زمان لنـا قدطاع من طـوع المـلا ....... والـذيب شـاة والضواري ثـعالبه .
ونلنا بها من فوق ما النفس تشتهي ....... حـظ حـظيـظ فوق ماالنفس طالبه .
الكتاب : المغرب في ترتيب المعرب
المؤلف : أبو الفتح ناصر الدين بن عبد السيدبن علي بن المطرز
( والصليب الخالص النسب يقال عربي صليب أي خالص لم يلتبس به غير عربي )
(وصليبة الرجل من كان من صلب أبيه ومنه قيل آل النبي الذين تحرم عليهم الصدقة هم صليبة بني هاشم وبني عبد المطلب يعني الذين من صلبهم صلح)
الكتاب : تاج العروس من جواهر القاموس
المؤلف : محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني
عربي صليب : خالص النسب
وامرأة صليبة : كريمة المنصب عريقة
الكتاب : المحيط في اللغة
المؤلف : الصاحب بن عباد
والصليبة: الكريمة
وعربي صليبة: خالص النسب
وفي لسان العرب:
المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري
قال إن الصدقة لا تحل لمحمد وآل محمد دل على أن آل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهي صليبة بني هاشم وبني المطلب وهم الذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه صلوات الله عليه وعليهم أجمعين
وفي لسان العرب:
المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري
وبطاح يقال بطاح بطح كما يقال أعوام عوم فإن اتسع وعرض فهو الأبطح والجمع الأباطح
ثم قريش على قسمين: قريش البطاح، وقريش الظواهر.
فقريش البطاح، هم: بنو قصي بن كلاب، وبنو كعب بن لؤي.وبطحاء مكة هي :
المنطقة أو الشعب بين أخشبي مكة، وأخشبا مكة هما جبلاها: أبو قيس والأحمر وقيل لسكانها "قريش البطاح" و"الأباطح" لأنهم صفوة قريش الذين نزلوا بطحاء مكة وسكنوها وهم أشرف من قريش الظواهر.
وهذه ذكرها ذكر القزويني وهو حسيني في كتابه (أسماء القبائل وأنسابها ))
وذكر صليب قوم من العرب يسكنون الاباطح وقال ابن حزم الأندلسي:" لا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة".
قال:عباس العزاوي في الكتاب : عشائر العراق
ونرى العرب يعدون من أظلم الظلم التجاوز عليهم ولا يتصور أن يغدروا بتائه ضل الطريق....انتهى العزاوي
قال: الفيروز آبادي ذلك بقوله ( وتأويله أنهم كانوا سكان الحرم آمنين في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيف والناس يتخطفون من حولهم فإذا عرض لهم عارض قالوا : نحن أهل حرم الله فلا يتعرض لهم أحد ...انتهى الفيروزو
في كتاب : الفصل في الملل والأهواء والنحل
المؤلف : ابن حزم
قال أبو محمد: وذكر الباقلاني في شروط الإمامة أنها أحد عشر شرطا وهذا أيضا دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو باطل فوجب أن ينظر في شروط الإمامة التي لا تجوز الإمامة لغير من هن فيه فوجدناها أن يكون من صليبة قريش
فقد بلغ عدد المهاجرين إلى يثرب بعد بيعة العقبة الكبرى ستة وثمانين كان منهم من صليبة قريش واحد وأربعون والباقون من الموالي وكانت غالبية هؤلاء الموالي ممن ارتبطوا بقريش عن طريق الحلف
ذكر صاحب كتاب ( عشائر العراق )
وأصولهم بدو قد قضت عليهم الحروب في أبعد الأزمان فانقرضوا وبقوا متفرقين فهم بقاياهم المنتشرة.
ولكن أنفسهم يعتقدون أنهم (صبه او صليبه) أي من العريقين في النسب ولكنهم نسي أصلهم أو أخفوه لأمر سياسي أو حربي لحقهم وكتموا نسبهم حتى عن أولادهم فبقي مجهولاً...
يذكر صاحب كتاب ( عشائر العراق )
أما ديانتهم فلا يسع المرء انكار انهم مسلمون.
يذكر صاحب كتاب ( عشائر العراق )
وهنا أمر جدير بالانتباه وهو أنهم لم يقوموا بالوجائب الدينية والمراسم والتقاليد الشرعية تماماً فهذا غالب في أكثر البدو مما عدا اتباع ابن سعود.
يذكر صاحب كتاب ( عشائر العراق )
وان التقولات عن أصلهم عبارة عن اذاعات من النصارى
(ويقصد البستاني انه نصراني وهو وزير المعارف في الدوله العثمانيه)
يذكر صاحب كتاب ( عشائر العراق )
وفي طبعهم ألفة لكل أحد فلم ينفروا من أحد ولم يخالفوا امرءاً ولكنهم على وضعهم البدوي.
يذكر صاحب كتاب ( عشائر العراق )
وعلى كل حال هم بدو ولكن عيشتهم أخس عيشة فلا يزاحمهم فيها أحد. يطاردون الغزلان والحيوانات الوحشية ومن جلودها يتخذون لباسهم وبيوتهم ويقتنون الحمر الوحشية وسائر الحمر التي لا يقتنيها البدو... وأكلهم بسيط جداً فهم قنوعون أكثر من كل العرب.
يذكر صاحب كتاب ( عشائر العراق )
وليس فيهم خلاعة ولا سوء أخلاق ولا ما يجلب الأنظار أو يخل بالآداب.
العفة والطهارة غالبان فيهم.
وكان الخلفاء الأمويون يتدخلون في أنساب القبائل العربيه لتغيير انتماءاتهم الاجتماعيه لأغراض سياسيه بحته تميل لجانبهم حتى أصبحت الأنساب في ذلك الحين تباع و تشرى كالرقيق
(الأكليل : 1\156-157)(الرسائل الكماليه : 69)
ثم صار الطعن في الأنساب و التكفير الديني في عهد الخلفاء العباسيين أهم وسيلة مبتدعه في التشهير السياسي لكل من يجاهر في معارضتهم كـ الخلفاء الفاطميون و القرامطه مثال على هذه الحالة غير أن الدكتور/ سهيل زكار تعقب ما نسب إلى القرامطه من أفعال غير حميده
فقال :
(و ظهور عجز الخلافة العباسيه عسكريا و فكريا و لذلك لجئت إلى طرح مشكلة النسب مع الإباحية الدائمه و كان لهذا تأثير فعال في مجتمع أقام مفاهيمه السياسيه على أسس ارتبطت بقضايا النسب وهو ذات المجتمع الذي يعتبر أسس الأخلاق و معيار الشهامه الجنس والمرأة و حفظ عرضها .
بينما نجد وصفي زكريا يقول :
يشتهرون بصيد الغزلان ويكرهون السرقة والغش والخداع والمرأة عندهم شديدة الحياء والصلبة اعراب اقحاح وبدو خلص كسائر الاعراب واصلهم غامض ولهم امثال في الحاله وازدراء القبائل كباهله وهتيم
اولا فخذ الخصيلي :
ورد ذكر الخصيلي في نسب العلامة ابن كثير الدمشقي كالاتي :
هو الإمام الحافظ المؤرخ المفسّر الفقيه عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير بن ضوء بن كثير البصروي الدمشقي الشافعي(7).
صاحب «تفسير القرآن العظيم» و«البداية والنهاية» و«جامع المسانيد والسنن» و«اختصار علوم الحديث» و«شــرح التنبيه» و«تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب» وغير ذلك من المصنفات المفيدة النافعة.
زاد الإمام تقي الدين الفاسي في نسبه فقال:
(القرشي الخصيلي الجعفري)
انظر كتابه «تعريف ذوي العُلا بمن لم يذكره الذهبي من النبلا» ص (219)
ثانيا فخذ السليماني :
ورد ذكر السليماني على انهم اشراف حسنيون من قريش من بنو هاشم يتصل نسبهم بالحسن ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكانت لهم اماره بمكه وذاع صيتهم في المخلاف السليماني (ألآن أسمها جازان) واشتهر منهم :
حمزة بن وهاس السليماني الحسني الهاشمي
وعيسى بن حمزه السليماني الحسني الهاشمي
ويحيى بن حمزه السليماني الهاشمي
وهم معرفون في التاريخ وكتب الانساب - ومن اشتهر منهم بمكه :الشريف يحيى بن على السليماني الحسني الهاشمي
ثالثا فخذ الرحيلي :
ذكر الرحيلي من خلال : سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب بن سيف بن هبيرة الرحيلي القرشي
يقول الكاتب في تولية الإمام سعيد الرحيلي: استمرت عمان ردحا من الزمن أو ما يقارب الأربعين عاما في الفتن والرزايا، وقد داهمها القائد العباسي محمد بن نور، والذي يسميه العمانيون ابن بور، فبالغ في القتل، وهدم الدور، وطمر عددا من الأفلاج والآبار، فتدارس الفقهاء كيفية الخروج من الوضع المتأزم، فاجتمعوا بعد مداولات، وأجمعوا رأيهم على انتخاب :سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب بن سيف بن هبيرة الرحيلي القرشي وليا لأمر المسلمين، وأول من عقد له الحواري بن عثمان ثم عبد الله بن محمد بن أبي المؤثر ثم محمد بن زائدة السمائلي. قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي المؤثر:
إن بيعة الإمام سعيد بن عبد الله جرت على الدفاع لا على الشراء
قال محمد بن روح:
كان الإمام سعيد بن عبد الله أعلم الجماعة الذين كانوا معه
رابعا فخذ الماجدي :
ورد ذكر الماجدي في علم من اعلام الديوم الشرقية الناظر على الامام المحسى الجعلى الماجدى العباسى القرشى الهاشمى حفيد امير مكة الفضل بن العباس - النسب هاشمى - الفرع ماجدى .
خامسا فخذ الرويعي :
جاء ذكر الرويعي من خلال ذكر :الملك ملك ليبيا السنوسي الرويعي الذي يحسب من الاشراف وانه من بيت صليبه والسنوسي لمن
سادسا فخذ الجميلي :
ورد ذكر الجميلي في عدة انساب قرشيه تصب جميعها في لؤي بن غالب لكننا سنكتفي بذكر نسب الشريف بركات الذي يرجع الى آل الشريف المعروفين الذي كانو يسكنون بمحيط الحرم الابراهيمي الشريف في مكه و الذين هم من ذرية السيد الشريف بركات بن قاسم الهاشمي بن شهوان الجميلي .ماورد في ذكر فخذ العرماني الصلبي
هم اشراف جعليون من ذرية العرماني الجعلي العباسي القرشي منهم في السودان والامارات وباقي الدول العربيه
لكل مقال مقام
قال تعالى: الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {التوبة: 97}
هو أن الأعراب أشد جحودا لتوحيد الله وأشد نفاقا من أهل الحضر في القرى والبلدان وذلك بسبب جفائهم وقسوة قلوبهم وقلة مشاهدتهم لأهل الخير فهم لذلك أقسى قلوبا وأقل علما بحقوق الله.لهذا اقول ان الاعراب لايعملون ولايكدحون فهم يترفعون عن العمل الحلال بل الاعراب يأخذ عن طريق الحنشل والغزو طيب من هم من القبائل الذي يعمل يأتي رزقه بيده التي تترفع الاعراب عنها اليس الصلبه وخصوصا الحطب انظر ماذا يقول ماذا يقول أبن جبير في رحلتهواكثر سكان هذه البلده - يقصد بلدة جده - مع مافيها من الصحراء والجبال أشراف حسنيون وحسينيون وجعفريون رضى الله عن سلفهم الكريم
وهم من شظف العيش يتصدع له الجماد اشفاقا ويستخدمون انفسهم في كل مهنه من المهن من اكراء جمال ان كان لهم او مبيع لبن او ماء او غير ذلك من ثمر يلتقطونه او حطب يحتطبونه وربما تناولوا ذلك نسائهم الشريفات بأنفسهن فسبحان المقدر لما يشاء ولاشك أنهم أهل البيت أرتضى الله لهم الاخره ولم يرتضى لهم الدنيا (رحلة ابن جبير هو محمد بن جبير ص53) وكتاب لمحات اجتماعيه من تاريخ العراق الحديث-ج 007ص13
وهذا من صليبة قريش الشجرة المباركة : 158 : « الصليب ».
تحقيق الشيخ محمد كاظم المحمودي
عبيـدالله الثالث : أعقب من ثلاثة ، وهم : أبو جعفر [ محمّـدج النقيب (3) ، وأبو الحسن [ عليّ ] قتيل اللصوص ، وأبو الحسين محمّـد الأشتر أمير الحاجّ.
* أمّا أبو جعفر محمّـد الاصغر[ بن عبيـدالله الثالث ] : فيلقب ((بالصليب))
(فعقبه من ابنه الحسن (4) النعجة ، ويقال لولده : بنو النعجة.
* وأمّـا علـيّ قتـيل اللصـوص : [ فقـد ] أعقـب مـن ثلاثـة ، وهم : أبـو القاسم الحسين الجمّال ، الملقّب صندلاً ، ويدعى قاسماً ، وأبو عليّ
عبيـدالله ، وأبو محمّـد الحسن ، يلقّب العزي (1) ، وبه يعرف عقبه ، وينسب إليه : بنو شقشـق (2).
* وأمّا الأمير أبو الحسين محمّـد الأشتر : وهو ممدوح أبي الطيّب المتنبّي بقصيدة داليّة مطلعها :أهـلاً بـدارٍ سبــاك أغيدُها * أبعـد مـا بان عنـك خُرّدُها
تـاجُ لؤيّ بـن غـالب وبـهِ * سمـا لهـا فرعُهـا ومَحْتِدُها
خيـرُ قـريش أبـاً وأمجدُها * أكـثـرُهـا نائـلاً وأجـوَدُها
أفـرسُـها فارسـاً وأطولُها * بـاعاً ومغـوارُهـا وسيّدُهـا
أطعَـنُها بـالقـنـا وأضرَبُها * بالسيفِ جحجاحُها مسوّدُها
شمسُ ضحاها هلالُ ليلتها * دُرّ تقاصير ها زَبَرْجَدُها والمتنبي يمدح امير الحرمين الأمير أبو الحسين محمّـد الأشتر والمتنبي مدح جد الاشتر لؤي بن غالب وهو ابن فهر المللقب (ب قريش)قال السيوطي وابن حجر العسقلاني في حرف (الصاد)
الصلبي هم انباء سامه بن لؤي بن غالب بن فهر (المللقب بقؤيش)ولفظ كلمة صليبه او الصلبه او الصلبي الآن متداوله لقبائلنا في ليبيا وتونس والمغرب والجزائر أيضا تلفظ بالاندلس لان قالها ابن حزم الاندلسي وهو في ايامها كان وزيرا في الاندلس
بعد حدوث الانقلاب السياسي ضد الخلافة وتحول الحكم الى نظام عسكري وراثي يقوم على العهد والاستخلاف وإلغاء إرادة الأمة عبر تهميش أهل الحل والعقد كان لا بد أن تصبح العصبية القبلية القرشية أساس الحكم والشرط الأهم للخلافة حتى لا يطمع فيها طامع من عامة الناس ونحنوا الآن في امس الحاجه لها لما نراه من تقاتل وانقلابات 0
ويؤكد الفيروز آبادي ذلك بقوله(وتأويله أنهم كانوا سكان الحرم آمنين في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيف والناس يتخطفون من حولهم فإذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله فلا يتعرض لهم أحد
هذا كان قبل الاسلام
ولكن بعد وقت الرده
والحنشل (لصوص)
والغزو (السطو المسلح) صار عيب يغزون الصلبه وهي من قبل حرام
الصلب أجـواد نما الجود جـدهم ....... نزار الذي( صلب)العـرب من صلايبه
عندما تقرأ هذا البيت تجد النسب الحقيقي لقبيلة الصلبه وهم عدنانيون اسماعيليون ابراهيميون
من صلب كنانه ومضر ونزار ومعد بن عدنان لماذا انحراف بعض الافكار
كنـا شـيوخ الـعز والـعز عزنـا ....... وفي عــزنا من عز تجري مراكبه هنا نجد الارث الحقيقي للقبيله ولاتجري المراكب الا لدوله لها سلطان ذات قوة وبأسو
على عـزنا تبنى بيوت من الـعلا ....... وما طال من عز لدى الناس طال به
من سطوتهم تعبش من عزهم شعب
وحنـا ملـوك الـدار والـدار دارنا ....... من عـــهد عاد إلى ولاد تلاد به
والدار هي اسم من أسماء المدينه المنوره
وحـنا ملكنـاها وقدنا زمـــامها ....... ودانت لنا الـدنـيـا وجتنا مداربه
وهنا يؤكد حكمها واقتربت لنا الدنيا وانقادة لنا
ضربـنا وراهـا كـل صم عصمصم ....... وضرغام غاب عض بالسيف غاربه
وهنا تطويع كل عاصي بالقوة حتى وان كان فارس او شيخ لقبيلته
عشـنا بـها مافـوقنا كـود ربـنا ....... شديد القوى سبحان من لايحاط به
وهنا يؤكد ان الامر لهم من بعد الله
زمـان حبانا كـل مـا في نـفوسنا....... من الله تـذري بـالأماني هبـايبه
وفي ذلك الزمن كانت كل الاماني والامنيات بين ايدينا
زمان لنـا قدطاع من طـوع المـلا ....... والـذيب شـاة والضواري ثـعالبه
وفي الزمن الذي حكمناها جعلنا الشاة والذيب بالعدل سواسيه وحتى من يقول انا الاسد او الضاري جعلنا الضعيف المتمثل بالثعلب يقص الحق له من يقول انا الفارس المغوار
ونلنا بها من فوق ما النفس تشتهي ....... حـظ حـظيـظ فوق ماالنفس طالبه
فوق ماكنت تتوقع او تتخيل
كن ابن من شئت واكتسب أدباً ... يغنيك محموده عن النسب
أن الفتى من يقول: ها أنا ذا! ... ليس الفتى من يقول كان أبي
فرسان وشيوخ ووجهاء قبيلة الصلبة القرشية
راشد الخلاوي الصلبي
فيصل الجميلي الصلبي
منيع بن سالم الصلبي
الشاعرة قديس الصلبية
الشاعر فدعوس الصلبي
الطائفية و السياسة و تأثيرها على علم النسب
حينما نقرأ في كتب الانساب نجد اختلافا كثيرا فيما بين هذه الكتب ونجد أن بعضهم ذكر الفرع الفلاني و اهمل الفرع الفلاني ثم ندقق في هذا الاهمال لنجد ان الطائفية فعلت فعلتها و تبعتها السياسة و لهذا اقول قد اخذنا بالـ DNA هذا العلم أن يغربل المصادر وان لايعتمد على مصدر لان المذهبية ألقت بظلالها على بعض كتب النسب فزورت و اخفت و طمست كتب الأنساب تحتاج لمزيد من المراجعات فهي ليست قرآن منزل ولعل المفاجآت المتوالية من فحوصات ال dna تؤكد ذلك ولاأدرى هل كان كل ما قُرِأَ عليه أفكار الكثير من الباحثين والمؤرخين كان تزييفاً للتاريخ وحقائق الأمور التاريخية مازالت معلقة و مختلف فيها لاتكون وحده عربيه الا بالاسلام ولا وحده قوميه الا بالاسلام لاعنصريه لن تتم وستصاب بالفشل كما هو واقعنا اليوم الاليم لان وحده من غير عقيده بدون هدف وليس لها رساله تكون عنصريه وكلنا يعرف حال العرب قبل الاسلام كانوا اعداء يتناحرون كحالنا اليوم مشتته الامه الاسلاميه بسبب التناحر والتفاخر وجعلنا الله افضل واعظم الامم ليس بعروبتنا او قوميتنا انما بعقيدتنا الاسلاميه فلما تركوا الدين عادوا سيرتهم الاولى لتشرذمهم وتناحرهم وتفاخرهم
قال الله تبارك وتعالى:
{إنَّ اللهَ لا يغيّرُ ما بقومٍ حتى يُغيروا ما بأنفسِهِم}
" صدق الله العظيم "
الصلب " الصلبي " الصلبة " يعني في الفقه واللغة العربية الفصحى عريق وكريم النسب ذات نسب وحسب شريف أصيل المنبت .
وقبيلة الصلبة من أكارم العرب نسبا و حسبا ولله الحمد فنحن الصلبة صُلب العرب مسلمين من أهل السنة والجماعة
اللهم لك الحمد
الكتب » المحلى بالآثار » كتاب فعل المريض أو الموقوف للقتل أو الحامل أو المسافر في أموالهم » مسألة لا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش
مسألة: الجزء الثامن التحليل الموضوعي
1774 - مسألة : ولا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة ، من ولد فهر بن مالك من قبل آبائه . [ ص: 421 ]
ولا تحل لغير بالغ - وإن كان قرشيا - ولا لحليف لهم ، ولا لمولى لهم ، ولا لمن أمه منهم وأبوه من غيرهم - : روينا من طريق مسلم نا أحمد بن يونس قال : نا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان } .
ومن طريق البخاري ، نا أبو اليمان أنا شعيب - هو ابن أبي حمزة عن الزهري : أن محمد بن جبير بن مطعم كان يحدث عن معاوية أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله على وجهه ما أقاموا الدين } .
قال أبو محمد : حديث ابن عمر أعم من حديث معاوية ، وهذان الخبران - وإن كانا بلفظ الخبر - فهما أمر صحيح مؤكد ، إذ لو جاز أن يوجد الأمر في غير قريش لكان تكذيبا لخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر ممن أجازه .
فصح أن من تسمى بالأمر والخلافة من غير قريش فليس خليفة ، ولا إماما ولا من أولي الأمر ، ولا أمر له - : فهو فاسق عاص لله تعالى ، هو وكل من ساعده أو رضي أمره ، لتعديهم حدود الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن كان حليفا أو مولى أو أبوه من غير قريش : فإنه ليس من قريش بيقين الحس وإنما نسب إليهم لاستضافته إليهم ، وإذ ليس من قريش على الحقيقة ، ولا على جهة ، ولا على الإطلاق ، فلا حق له في الأمر .
وأما من لم يبلغ ، والمرأة ، فلقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، { رفع القلم عن ثلاث } " فذكر { الصبي حتى يبلغ } .
ولأن عقود الإسلام إلى الخليفة - ولا عقد لغلام لم يبلغ ولا عقد عليه .
وقد حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور نا وهيب بن مسرة نا ابن وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة [ ص: 422 ] عن أبي داود الطيالسي عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : { لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة } "
شخصيات تاريخية من قبيلة الصلبة صُلب العرب
من أشهر شخصيات قبيلة الصلبة صُلب العرب :
الشاعر الفلكي / راشد الخلاوي الصلبي " رحمة الله عليه "
الشيخ / منيع بن سالم الصلبي " رحمة الله عليه "
الشيخ / فيصل الجميلي الصلبي " رحمة الله عليه "
الشاعرة المشهورة / دقيس الخصيلية الصلبية " رحمة الله عليها "
راشد الخلاوي الصلبي وصديقة وأبن عمه منيع بن سالم الصلبي
راشد الخلاوي الصلبي من قبيلة الصلبة المضرية العدنانية ,,, والصلبة صُلب العرب أي العريقين في النسب كانوا شيوخ نجد وحكامها ولكن حكمهم أنتهى بواسطة الأتراك.
قال الشاعر راشد الخلاوي :
كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا * * وفي عزنا من عزت جـرى مراكبـه
وعلى عزنا تبنى بيوت مـن العـلا * * وماطال من عز لدى الناس طال بـه
وحنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا * * من عهد عـاد الـى ولاد تـلاد بـه
إلى أن قال :-
(الصلب) أجواد نمـا الجـود جدهـم * * نزار الذي (صلب) العرب من صلايبه
راشد الخلاوي الصلبي شاعر نجدي عاش في نجد متنقلا فيها متتبعا مساقط الغيث ومراعي السائمة والصيد مع ظعون الرحل , عاش في القرن الحادي عشر للهجره . يتميز شعره بالحكمة وذكر الأنواء والنجوم التي تظهر في الجزيرة العربية ويسمى عند أهل البادية حساب الخلاوى أو حساب النجوم للخلاوي .
من أشهر معاصيره :
صديقة وأبن عمه ( منيع بن سالم الصلبي ) .
أشعار راشد الخلاوي الصلبي رحمه الله تعالى في مدح قومة الصلبة :
(الصلب) أجواد نمـا الجـود جدهـم * * نزار الذي (صلب) العرب من صلايبه
( نزار :- هو نزار بن معد بن عدنان أحد أجداد العرب العدنانية ) .
رحم الله الشاعر الفلكي الحكيم راشد الخلاوي الصلبي وأسكنه فسيح جناته ورحم الله منيع بن سالم الصلبي .
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الأمي الأمين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه المتقين .
منقول من / موقع قبيلة الصلبة
www.alslbh.com/.../calendar.php?
/ كتبه حفيد الشيخ منيع بن سالم الصلبي / فواز بن شنوف الصلبي /
>>>>> ردود الأعضـــــــــــــــــــاء على الموضوع <<<<<
==================================
>>>> الرد الأول :
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الثاني :
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الثالث :
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الرابع :
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الخامس :
