عنوان الموضوع : مذكّرات الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي
مقدم من طرف منتديات العندليب

الإبراهيمي: \'\'معاداة المثقّف يشكل أحد النقاط السوداء للثورة الجزائرية\'\'‏


المثقّف الجزائري بين معارضة الرئيس بن بلة والوفاق مع بومدين



الجزائر- العرب أونلاين- : لا مناص في قراءة مذكّرات الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي بجزأيها الأول والثاني، دون الرجوع لمسألة الصراع بين ‏السياسي والمثقّف وقضية الشد والجذب التي ميزت هذه العلاقة منذ الحركة الوطنية إلى غاية قيام الثورة وميلاد جبهة ‏التحرير الوطني، إلى الاستقلال وظهور الدولة الأمة. ‏

ندرك من خلال القراءة المتأنية لهذه المذكرات أن الدكتور أحمد طالبش دخل معترك السياسة كمثقف نقدي، تمرد على ‏السلطة الكولونيالية منذ نعومة أظفاره؛ في مرحلة أولى ككاتب في جريدة "المسلم الشاب" بين 1952 و1954.

وكانت ‏هذه المجلة تعبر عن أفكار شباب "جمعية العلماء المسلمين" التي أسسها والده الشيخ البشير الإبراهيمي، رفقة الشيخ ‏عبد الحميد ابن باديس، فنشرت أفكار الكثير من علماء النهضة في العالم العربي الإسلامي آنذاك.

وكتب فيها خيرة ‏المثقفين الجزائريين على غرار علي مراد "الذي كان يمضي مقالاته باسم مستعار هو أبو جميل طه"، ومحمد شريف ‏ساحلي مؤلف كتاب \'\'تخليص التاريخ من الاستعمار\'\'، ورضا مالك "رايس علي"، ومصطفى الأشرف "مصطفى ‏الأسمر" إلى جانب أحمد طالب طبعا "ابن الحكيم". ‏

يبدو لنا الدكتور أحمد طالب الذي ينتمي إلى عائلة مثقّفة، كرجل ذي حظ كبير. ولد في وسط مزدوج الثقافة، فهو عربي ‏ومسلم من ناحية والده، وتركي من ناحية أمه. تنقل بين اللغتين العربية والفرنسية، وسافر عبر عدد من العواصم ‏العربية والغربية.

ومكنته قراءة الكتب من ممارسة هذه القدرة على التنقل بين الثقافات. ‏
الدكتور أحمد طالب ابن القرن العشرين. رفض الصدام بين الشرق والغرب، وفضل التواصل والتعايش، واكتشف بعد ‏قراءته لفرناند بروديل أن الجزائر من منطلق انتمائها المتوسطي بلد متعدد الثقافات والديانات.

وحينما التحق بجبهة ‏التحرير الوطني لما قامت الثورة، شغل عدة مهام سياسية منها رئاسته للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين "من ‏جويلية 1955 إلى مارس 1956"، ثم لعب دورا مهما في فيدرالية فرنسا لجبهة التحرير الوطني منذ تأسيسها إثر ‏قرارات مؤتمر الصومام، إلى غاية تمكن الشرطة الفرنسية من إلقاء القبض عليه يوم 26 فيفري1957.

وطيلة هذه ‏الفترة مارس نشاطه الثوري كسياسي ضمن الفيدرالية التي أوكلت لها مهمة فتح جبهة خارجية للتخفيف على الجبهة ‏الداخلية، ثم كوسيط في تونس بين المناهضين لقرارات مؤتمر الصومام "جماعة عجول عجول" والموالين لجماعة بن ‏مهيدي-عبان.‏

‏ ويظهر لنا الدكتور طالب في مذكراته أنه أميل لقرارات الصومام "وهو أول مؤتمر لقادة الثورة الجزائرية عقد يوم ‏‏20 أوت 1956" حتى وإن لم يشر إلى ذلك بشكل مباشر. وقد كتب عن الثنائي عبان رمضان – العربي بن مهيدي ‏‏"وهما من أهم قادة الثورة.

فتحا المجال أمام اليساريين والبرجوازية الوطنية، وسكان المدن للالتحاق بالثورة، بينما كانت ‏النواة الراديكالية التي فجرت الثورة تعتقد أن سكان الأرياف هم وحدهم القادرون على اكتساب الوعي الثوري" ما يلي: ‏‏\'\'كانا يملكان القيم الثلاث التي يتصف بها القائد، وهي الإدراك والفهم، الإرادة والتنفيذ\'\'. في حين يصف خصومهما من ‏الرافضين لقرارات المؤتمر قائلا: "وكان ينقص الآخرين الخيال والقدرة على التنظير..".‏

‏ويُبدي الدكتور أحمد طالب تأسفه من تحول المثقّف، إلى أداة لخدمة السياسي حتى خلال الثورة، فكتب ما يلي:\'\' كنت ‏جد متأثر لما علمت أن بعض مثقفينا "بالأحرى بعض من أصحاب الشهادات" رضوا بأن يكونوا في خدمة مسؤولين ‏أميين اكتسبوا شرعيتهم من المشاركة في الثورة بواسطة السلاح. وكأن ذلك منحهم بمفرده حق تسيير شؤون البلاد\'\'. ‏

ويذكر أن هذا النقد وجهه لأحمد توفيق المدني صديق والده في "جمعية العلماء المسلمين". وجاء في المذكرات ‏أن\'\'معاداة المثقّف ميز الثورة الجزائرية، وأصبح يشكل أحد نقاطها السوداء\'\'.‏

‏ ويبدو لنا الدكتور طالب من خلال هذه المذكرات كرجل يحبذ إضفاء الطابع الإنساني على السياسة، وكان يسعى لأن ‏تكون نفس هذه السياسة مرادفة للفكر. وهو الأمر الذي مكنه من تجنب الدخول في صراعات الأشخاص لما كان سجينا ‏في فرنسا، في \'\'فراسن\'\' أولا، ثم في \'\'لاسونتي\'\'. وقد مكنه هذا الخيار من تجنب عدم الخضوع للزبانية حتى لا يكون ‏محسوبا على أي شخص ولا جماعة، بقدر ما يكون محسوبا لمنظومة فكرية. ‏

وأبدى رفضا قاطعا لهذه الزبانية التي كانت تحكم العلاقة بين قادة الثورة الخمسة الذين كانوا معه في السجن، ويتعلق ‏الأمر طبعا بكل من "حسين آيت أحمد، بن بلة، بيطاط، بوضياف وخيضر".‏

‏ ونقرأ بين سطور المذكرات أن الدكتور طالب كان ناقما على فكرة القيادة وفق الشرعية الثورية الغالبة على أحمد بن ‏بلة، وليس على القدرة على التفكير الثوري، حتى أنه انتقد كيفية سير العمل داخل المجلس الوطني للثورة الجزائرية ‏ولجنة التنسيق والتنفيذ "أهم مؤسستين أنشأتهما الثورة سنة 1956" التي كانت تقوم على المحسوبية وليس على الخبرات ‏الأيديولوجية والفكرية.

كما أبدى امتعاضه من فكرة القيادة الجماعية التي أضرت بالثورة، وأقصت المبادرة الفردية ‏والتفكير النقدي، وسمحت للذين لا مستوى ثقافي لهم بالبروز على مستوى الأجهزة. ‏

ولم يكن السجن بالنسبة إلى الدكتور أحمد طالب، كما نقرأ في المذكرات، سوى وسيلة للتحصيل العلمي، فقد قرأ كارل ‏ماركس، غرامشي، دوستويفسكي، أرنست همنغواي، وراسل ألبير كامي، وعدد كبير من المثقفين الفرنسيين.

ويبدو ‏الرجل من خلال مذكراته أنه أعطى الثقافة أهمية كبرى معتبرا إياها حجر الأساس في بناء مستقبل الجزائر، فبدونها لا ‏يمكن تحقيق أي شيء. ولما تحقق الاستقلال رفض مسايرة الرئيس أحمد بن بلة لأسباب أيديولوجية، فاصطدم مع ‏النظام، ورفض كل المناصب السياسية التي عرضها عليه الرئيس بن بلة، بسبب قناعات فكرية.
‏
ويستفيض الدكتور طالب في شرح الخلافات التي نشبت بين قادة الثورة، التي انتهت إلى بروز أزمة عميقة في صيف ‏‏1962. وكتب أن حسين آيت أحمد أخبره أنه أبدى رغبته مباشرة عقب الإعلان عن الاستقلال، في اعتزال السياسة، ‏لترك المجال للجيل الجديد الذي عليه أن يتصرف بمفرده بدون الاتكال على القادة التاريخيين، الذين نخرتهم ‏الصراعات.

كما تطرق في الفصل السادس من مذكراته للفترة ما بين سبتمبر 1961 وديسمبر 1962، وهي الفترة ما ‏بين مغادرته السجن واستقلال الجزائر. وتوقف مطولا عند أزمة صيف 1962 والصراع بين الحكومة المؤقتة وهيئة ‏أركان الجيش بقيادة العقيد هواري بومدين وما انجر عنه من صراع دموي بين الولايات. ‏

وباعتقاده فإن الأمور تعفنت بين قادة الثورة المتصارعين على السلطة بعد إعلان جماعة تلمسان بزعامة أحمد بن بلة ‏أنهم يمثلون الشرعية الثورية، الأمر الذي أفشل مهمة جماعته "أحمد طالب" لتوحيد الصفوف. وأشار إلى أنه خرج رفقة ‏كل من رضا مالك، مصطفى الأشرف ومسعود آيت شعلال بقرار \'\'ترك السلطة القائمة تمارس تجربتها بدون محاربتها ‏ولا مساندتها\'\'. ‏

وتعمقت الخلافات بين الدكتور أحمد طالب والرئيس بن بلة، بعد أن أملى عليه والده الشيخ البشير الإبراهيمي عشية ‏يوم 15 أفريل 1964 بمناسبة ذكرى رحيل الشيخ عبد الحميد ابن باديس، نصا استنكر فيه الوضعية التي آلت إليها ‏الجزائر، وجاء فيه أن "الجزائر انزلقت نحو الحرب الأهلية\'\'.

وبعد أن نشر مقال الشيخ الإبراهيمي في الصحف، ثار ‏الرئيس بن بلة، لكنه قرر زيارة بيت الشيخ الإبراهيمي عند نهاية شهر أفريل 1964، وتحدث معه مطولا عن العربية ‏والإسلام، إلا أن الشيخ أخبره قائلا: "طالما اخترت السير في طريق الإسلام والعربية فأنا معك، أما إذا ابتعدت عنهما، ‏فسأصبح ضدك\'\'.
‏
وهنا تحدث أحمد طالب عن خلافاته الإيديولوجية مع نظام بن بلة الذي لا يتقاسم معه توجهاته السياسية والإيديولوجية. ‏وقد وصف في الصفحة 187 من مذكراته نظام بن بلة \'\'بالنظام البوليسي\'\'، وتوقف عند توقيف أخيه محمد في شهر ‏جويلية 1964 رغم عدم انشغاله بالسياسة، فتساءل قائلا: \'\'هل كانوا يريدون ضرب والدي؟\'\'، وفي الصفحة 191 من ‏المذكرات يتحدث عن ظروف توقيفه من قبل شرطة الرئيس بن بلة يوم 12 جويلية 1964، وسجنه في ظروف فظيعة ‏وغير إنسانية، يسرد تفاصيلها بدقة. ‏

ويُنبّه القارئ منذ البداية واستنادا إلى الفيلسوف الفرنسي مونتاني أنه \'\'لا يكتب وفق روح تعليمية، بل إنه يحكي\'\'. أي أنه ‏يروي ما عايشه ويتطرق لما كان شاهدا عليه، بدون أن يقدم أحكاما قيمية. لكنه يقول أنه يستند إلى مقولة الإمام علي ‏ابن أبي طالب في ما معناه \'\'ليس كل ما يعرفه المرء، قابل لأن يقال\'\'.
‏
ويروي الدكتور طالب في مذكراته أنه شارك في إعداد النصوص التأسيسية لاتحاد الكتاب الجزائريين، لكنه رفض ‏الانضمام إليه في نهاية الأمر بعد أن تمكن دعاة جعل الاتحاد أداة للسلطة من التحكم في زمام الأمور. وكتب أنه كان ‏من أنصار الطرح القائل بأن المثقّف يجب أن يبقى في الطليعة ويتمسك بروحه النقدية. ‏

وقبيل إقدام العقيد هواري بومدين على اتخاذ قرار الانقلاب على الرئيس أحمد بن بلة، بأيام قليلة وقعت اتصالات بين ‏العقيد والدكتور طالب، فكتب في الصفحة الأخيرة من مذكراته "الجزء الأول": \'\'لما قلت نعم لبومدين، هل كان عليّ أن ‏أدرك أنني وضعت نفسي في \'\'سجن\'\' جديد سيدوم ربع قرن؟\'\'.‏
‏ ‏
_________


>>>>> ردود الأعضـــــــــــــــــــاء على الموضوع <<<<<
==================================

>>>> الرد الأول :

سيبقى اسم أحمد طالب الإبراهيمي نموذجا للمثقف الذي مارس السياسة في الجزائر

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الثاني :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيلاني
سيبقى اسم أحمد طالب الإبراهيمي نموذجا للمثقف الذي مارس السياسة في الجزائر


ونعم النموذج هو..

دمت...

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الثالث :

والله لازمنا رجالات تفكر و تتبنى هذا الفكر.ماش ناس تبندر لمصالحها الذاتية

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الرابع :

شكرا جزيلا لك
قرأت الموضوع لكن أقسم أني لم أفهم حرفاً
مما كتب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

__________________________________________________ __________

>>>> الرد الخامس :