قبائل بني هلال العربية (بحث) بربرية
عنوان الموضوع : قبائل بني هلال العربية (بحث) بربرية
مقدم من طرف منتديات العندليب
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث كتبه الشيخ أبو همام / عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي بن محمود الدريدي الأثبجي :-
يوجد في العرب أكثر من قبيلة تدعى بني هلال، وأشهرها الفرع العامري الهوازني بنو هلال بن عامر ( الجمجمة العزيز اللقاح ) بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ( الأثافي ) بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ( أحلاس الخيل الفرسان ) بن مضر الحمراء ( هامة وكاهل العرب ) بن نزار بن معد بن عدنان من عترة نبي الله إسماعيل الذبيح بن إبراهيم خليل الرحمن العربي الآرامي السعالى الغطاريف أهل التغربة والهجرة الشهيرة . ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي عكرمي منصوري هوازني معاوي صعصعي عامري شهير )
(1) يوجد في العرب أكثر من بطن يدعى بني هلال، ولكن أكثرها وأشهرها ، وأقواها وأبعدها ذكرا وأثراً، وشرفاً وسؤدداً، وعدداً، وصولةً وجولةً ونفوذاً وإنتشاراً، وهي هامة وكاهل وأثافي وفرسان عرب المغرب هو الفرع العامري الهوازني القيسي المُّضري في الجاهلية والإسلام، وهم بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن المُّضري القيسي الهوازني أحلاس الخيل اللقاح السعالى الغطاريف أهل الهجرة والتغربة الشهيرة بإستثناء مفخرة عرب المغرب السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ذرية الشريف عبد القوي الحسيني الموسوي المغربي رحمه الله تعالى، ولهم شهرة عند من يعرفهم حتى ليظن من لا دراية عنده بنسبهم الشريف ليحسبهم هم من بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف أهل التغربة، ولكن السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد المضري القرشي الهاشمي العلوي الحسيني الموسوي يخالطوا ويجاورا جملةً من قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري في بلاد المغرب العربي الكبير . ذكر أصحاب موقع أسرة آل باوزير العباسية الهاشمية - القبائل العربية - الجزء الأول :- ( بني هلال منهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة وميمونة رضي الله عنها . بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . و يوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر والمغرب الأقصى ويوجد القليل منهم في اليمن ومنطقة جيزان ومحافظة قلوة بني مالك وبطن في منطقة الباحة ) والتعليق على ذلك : أما عن قولهم ( ويوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر، والمغرب الأقصى ) فهذا قول صحيح، ويستدرك مع البيان لأصهارنا وأحبابنا أهل البيت النبوي الهاشمي العباسي الشريف، عن نفوذ قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف ( أن لهم إنتشار في شمالي تونس الخضراء - إفريقية - ونفوذ وإنتشار كبير في الجزائر في أقصى الشمال الشرقي من الحدود التونسية، ساقية السيد يوسف إلى سوق أهراس وعنابة وباتنة إلى تبسة؛ إلى الجنوب : ثم من الجنوب إلى : الجِلفة، المسيلة، بسكرة، وادي سوف، ونفوذ وإنتشار إلى بن غازي وبرقة عامة في ليبيا، والمغرب الأقصى في مراكش، وما جاورها، ونفوذ وإنتشار فروع منها في صعيد مصر والوجه البحري، حتى شرق الأردن إلى العراق مع قبيلة عبادة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية، ومنها إلى الأحواز مع قبيلة خفاجة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية ومنتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن للقرابة وللتجاور في المنازل كقبيلة سبيع الغلباء العامرية الهوازنية، وفي محافظة قلوة مع بني مالك، ومن حدود ربيعة التهم وأهل حلى ومحايل إلى قرب البرك على ساحل البحر الأحمر، وجنوب أبها، وغرب خميس مشيط ) هذه هي حدود وديار ونفوذ بطون وقبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري القديمة الحديثة في العالم العربي الإسلامي اليوم . أما على أن لهم وجود في جيزان واليمن، فلا أعتقد أن هذا القول صحيح، وهل أهل منطقة الباحة بطن بني هلال لهم علاقة بنسب قبيلتنا ؟ هذا الذي نريد معرفته .- بنوهلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط .( فرع عدناني ربعي جدلي نمري )
(2) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأقول : أما بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج فهؤلاء لم يكن لهم أي صلة في جنوب عسير ولا حتى في جبال السروات ابتداءً من جنوب الطائف ، إلى اليمن ). - بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل بن قاسط من جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . ( فرع عدناني ربعي جدلي وائلي بكري )
(3) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل فلم أجد فيما بين يدي من المراجع من يذكرهم ). - بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي حضرمي )
(4) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج فهؤلاء هم الذين جاوروا بني سلول ( من هوازن ) في أعالي منطقة بيشة، ثم رحلوا ودخلوا بالحلف في قبيلة يام القحطانية الكبرى سنة ( 320هـ ) وهو الذي اعتمده البكري ) أي في كتابه ( معجم ماستعجم ) ونرى أن هذا الإعتماد الذي ذهب إليه البكري، ثم أخذ به الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي مجانب للصواب، وعاريً من الصحة لماذا وكيف يكون ذلك ؟!. نقول وبالله التوفيق والسداد والرشاد : إعتماد البكري مخالف لما ذكره المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي، وأبي محمد الهمداني، وغيرهما، وما ذهب إليه واعتمده الشيخ عمرو بن غرامة العمروي - غفر الله له - مخالف لقول المحقق الشيخ علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - عند تحقيقه لمجلدات ( التعليقات والنوادر عن أبي علي الهجري ) وفيه أشار لديار بني هلال بن عامر بن صعصعة، ومن تخالط وتجاور من القبائل .
أولاً : أن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُلمي - رحمه الله تعالى - حين ذكر ديار قبائل هوازن الممتدة والمنتشرة في الجنوب - عسير - وتجاورهم قبيلة غامد القحطانية الأزدية قال : ( وأسفل تربة لبني هلال - أي ابن عامر بن صعصعة ( هوازنية )- وحواليه من الجبال الشراة - جبال تمتد من اليمن حتى أطراف بوادي الشام - ويسوم وقرقد - جبل تجده في طريق الطائف بعد أن تترك قرية الزيمة على يسارك ويسميه أهل هذه الجهة قردد وهو تحريف - ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان وأحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد / ولخثعم ولسلول ولسواءة بن عامر - أي أبناء صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وهم سلول وسواءة بن عامر بن صعصعة - ولعنزة ... إلخ ما ذكر عرام بن الأصبغ السُّلمي ) عن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي - رحمه الله تعالى - من علماء القرن الرابع في كتابه ( أسماء جبال تُهامة وجبال مكة والمدينة وما فيها من القرى وما ينبت عليها من الأشجار وما فيها من المياه ) تحقيق وتعليق . د / محمد صالح الشناوي أستاذ بجامعة الأزهر - فرع أسيوط .
ثانياً : أن المؤرخ النسابة علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - ذكر أنها تخالط الهوازنيين، ومن بينهم سلول بن صعصعة وعامر بن ربيعة أبناء العم، وتجاور خثعم قال : ( بنو هلال هؤلاء من هوازن، من أشهر بطون عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وهناك فروع من القبائل الأخرى تدعى بني هلال، ولكن المعنيين هنا هم الفرع العامري الهوازني، وكانت بلادهم في عالية نجد، ومن مياههم ( مَرَّان ) المنهل المعروف على طريق الحج البصري، وتمتد بلادهم نحو الجنوب الغربي إلى قرب الطائف، بحيث تشمل عكاظ وجِلْدَان وما حولهما، ويخالطون أبناء عمومتهم من الهوازنيين، وتمتد جنوباً بشرق لتبلغ تُربة ووادي كَرَا وبيشة حيث يشتركون مع بني سلول في سكناها ويخالطون خثعم في تلك البلاد ) المجلد الأول ( التعليقات والنوادر عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري ) صـ 135-136. تحقيق علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - وقال أيضاً علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - في مجلة العرب - ( بنو هلال قديماً وحديثاً ) هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 رجب 1406هـ ( ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد، بل كانوا متفرقين مع قومهم، يشاركون بعض بطونهم في المنازل، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب معجم ما استعجم " للبكري " وغيره، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :-
وصِرما من هلال غادرتهم
بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب
ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 - . ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 - . ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 - ) كلام الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى -.
ثالثاً : وقال الهمداني وهو يتكلم عن لغات سكان الجزيرة : ( ثم الفصاحة من العرض في وداعة، فجنب، فيام، فزبيد، فبني الحارث فما اتصل ببلاد شاكر من نجران إلى أرض يام، فأرض سنحان، فأرض نهد وبني أسامة، فعنز، فخثعم، فهلال - يعني ابن عامر بن صعصعة - فعامر بن ربيعة - يعني ابن عامر بن صعصعة - فسراة الحِجر، فدوس، فغامد، فشكر، ففهم، فثقيف، فبجيلة، فبنو علي، غير أن أسافل سروات هذه القبائل ما بين سراة خولان والطائف دون أعاليها في الفصاحة )
رابعاً ً: وأما بنوهلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي ) ديارهم في حضرموت كعَتق، ومرخه، وجردان، وعمد، وفروعهم كآل خليفة، والنسيِّين، والنماره، وآل ماضي ذكر ذلك إبراهيم بن أحمد المقحفي اليمني في المجلد الثاني من معجمه ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) ولكن المآخذ التي عليه أنه نقل بلا تحقيق ولا تحري ما ابتدعه البكري صاحب كتاب ( تاريخ حضرموت السياسي ) بأن بني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة، وحين ذكر أعلامها المشاهير قال : ( بني هلال أعظم أفخاذ كندة . ثم أخذ يعدد أعلامها كأبو زيد الهلالي سلامة، والأمير الحسن بن سرحان الهلالي .... إلخ، ومشهور أن هذه الأسماء تنسب لبني هلال بن عامر بن صعصعة المضرية القيسية الهوازنية، ومشهور أيضاً أن بني هلال بن عمرو بن جشم الحضرمية فرع مذحجي نخعي ليس بكندي، ولا يوجد في كندة فرع يدعى هلال، ولا علاقة لبني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة لا بنخع ولا بغيرها البته، وقد ذكر النسابة أبو الأشبال ابن جندان العلوي الحسيني - رحمه الله تعالى - في كتابه ( الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت ) والمكون من مجلدين الأول عن قبائل كندة، ولم يذكر البته فرع يدعى بني هلال، والمجلد الثاني عن قبائل قريش وبني بكر بن وائل، والأنصار والأزد ومذحج، وهمدان ...، وقد ذكر بطون مذحج وعلى رأسها بني هلال بن عمرو المذحجية النخعية الحضرمية، وذكر ديارها وفروعها كما ذكرتها آنفاً، وابن جندان توجد في نقولاته عن أنساب القبائل العدنانية ملاحظات يجب تصحيحها .
العودة إلى مانقله إبراهيم بن أحمد المقحفي، والمآخذ التي عليه مذكوره أعلاه قال : ( بنوهلال : بطن كندة حضرموت كانت منازلهم بمنطقة ( العَرْض ) في جنوب القطن بوادي حضر موت . وهي المنطقة المعروفة حتى اليوم ( عَرْضَ بُو زيد ) وقد كانت هجرتهم الأولى إلى نجد، ثم نزحوا - ابان الفتوح الإسلامية - إلى مصر وليبيا وفلسطين وأجزاء من المغرب العربي . أما أشهر قبائلهم الباقية في اليمن، فأربع قبائل هي :-
1- آل خليفة ( الخليفي ) الذين يدخلون في عداد العوالق العليا، ومركزهم في عَتَق .
2- النِسيِّين، ويسكنون في وادي مَرْخَه .
3- النماره، بوادي جُردان .
4- آل ماضي، بوادي عَمْد في حضرموت، وهم أصلاً من جُرْدَان .
ولهذه القبائل فروع عديدة أشرنا إليها في مواضعها - يقصد المقحفي في معجمه - كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد .
معاودة وإتمام وذكر بقية بطون العرب التي تدعى بني هلال .- بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي ( فرع عدناني مضري خندفي قمعي خزاعي )
(5) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي، فقد كانت بلادهم إلى الجنوب من عرفات في منطقة مكة المكرمة ولا تزال في عداد خزاعة ) - بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم بن مر ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي تميمي مالكي سعدي )
(6) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن سعد بن مالك بن تميم، فلا علم لي عنهم ) - بنو هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي )
(7) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال - بن أهيب - بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش، فلعهم الذين كانوا في أعالي وادي فاطمة قرب مكة في القرن السابع الهجري ) منهم الصحابي الجليل، وأحد العشرة المبشرون بالجنة، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن فهر، القرشي الفهري الحارثي الهلالي البدري المهاجري - رضي الله عنه وأرضاه - وأم أهيب بن ضبة بن فهر، عاتكة بنت غالب بن فهر القرشية . وأم جده هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي، هِند بنت هلال بن عامر بن صعصعة الهوازني المعاوي العامري . ( انظر جمهرة النسب للكلبي، تحقيق .د . ناجي حسن ) - بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي سعدي غنوي ) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني – بن سعد – بن قيس عيلان فعن بلادهم كانت مما يجاور جبل حضن من الجنوب والجنوب الغربي قرب الطائف ) - بنوهلال بن الصعب بن دهمان بن زهران ( فرع قحطاني كهلاني أزدي شنوئي زهراني )
(8) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن الصعب بن زهران فإنهم لا يزالون في بلادهم مع إخوانهم قبائل زهران بن كعب من الأزد في بلاد عسير ) ويستدرك على الشيخ ابن غرامة العمروي، والباحث محمد بن سليمان الطيب السلمي وجود بطون من العرب تدعى أيضاً بني هلال، وهي :- بنو هلال بن عفر من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي )
(9) ذكره ابن دريد الأزدي في كتابه ( الإشتقاق ) - بنو هلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي ضبي )
(10) ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب - بنو هلال بن جشم بن القين بن جسر ( فرع قضاعي قيني )
(11) ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب - بنو هلال ( فرع قضاعي خولاني حيداني النسب صعدي المهجر )
(12) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ 1825 وبنو هلال : أيضاً بطن من قبائل خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ( الإكليل 1 / 321 ) ديارهم في جبل مَرَّان من أعمال مديرية حيدان بصعدة ولهم قرية تُعرف باسم ( قُلَّة بني هلال ) في الغرب الجنوبي من مدينة صعدة، وأشار الهمداني ( الإكليل 1 / 294 ) على أن منهم بيت دخل في عداد قبيلة يَرْسم، وهي قبيلة كبيرة تقطن - اليوم - في وادي أتيس الواقع بالسفح الشرقي من صعدة . وكان منهم في القرن الرابع عشر الهجري الشيخ معوض بن حسين الهلالي، شيخ آل سالم من قبائل وائله .- بنو هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حجُور بن أسلم بن عليان بن غريب بن جشم بن حاشد بن بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان [ أوسلة ] بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ( فرع قحطاني كهلاني زيدي همداني نوفي حاشدي حَجُوري )
(13) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ 1825 قال ( وبنو هلال : من قبائل حَجور، ينسبون إلى هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حَجُور ( الإكليل 10 / 113 ) لهم بقية في قرية ( حرجة أبوزيد ) إحدى قرى مركز قُطبة بمديرية ( عبس بني الثواب ) في الغرب الشمالي من حَجَّة . كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد . أما عن نسب حَجُور بن أسلم التي في حَجّة، فقد ذكرها الكاتب والمؤرخ أحمد حسين شرف الدين في كتابه ( دراسات في أنساب قبائل اليمن ) صـ 55 - بنو هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي )
(14) منهم : سهل، وصفوان أبناء وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن مالك بن ضبة، شهدا بدراً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمهما بيضاء، وهي دعد بنت جحدم بن عمرو بن بن عامر بن عائش بن ظَرِب بن الحارث بن فهر؛ وعياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال - صحابي، شهد بدراً وأحد والخندق، وساهم في فتوح الجزيرة، وهو أول من اجتاز ( الدرب ) إلى الروم، ولاه عمر جند حمص فلم يزل والياً عليها حتى وفاته سنة 20هـ ( انظر الطبقات لابن سعد جـ7 ق2 ص 123؛ الطبري 3 / 346؛ الإصابة 3/ 50 انظر ( جمهرة النسب للكلبي، ص 125-126. تحقيق.د. ناجي حسن ) جميعهم قرشي فهري حارثي هلالي، وأم جدهم هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي هي هند بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور الهوازنية العامرية كما رجح الشريف السيد العلامة النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى - في كتابه الجليل ( جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم - ) أنه قال : ( وأم عاتكة بنت غالب بن فهر هي : عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة، يعني ثلاث عواتك من بنات النضر بن كنانة ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعل الذي يصح أن هند بنت هلال بن عامر بن صعصعة هي أم كل من :-
أولاً : هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثم خلف عليها بعد ضبة اثنان من ولده وهما مالك وأهيب ابن ضبة فهي أم كل من : ثانياً : هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثالثاً : هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر . ولعله لا يصح ان تكون هند هذه أم عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة، وكذا لا يصح أن تكون أم ابنته عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة . والله أعلم . وفي تاريخ ابن عساكر : أن أم أهيب بن ضبة بن الحارث هي مخشية بنت الحارث بن فهر، وأن أمها عاتكة بنت يخلد بن النضر (1/415) والله أعلم بالصواب ) - السادة الأشراف بنو هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي غالبي كعبي كلابي منافي هاشمي طالبي علوي حسيني موسوي النسب مغربي المهجر ) ذكرهم النسابة السيد محمد بن علي السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي في كتابه ( الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ) الفصل الأول - ذرية الشريف عبدالقوي الحسيني الموسوي :- منهم فضيلة الشيخ محمد تقي الدين ابن العلامة عبدالقادر الهلالي الحسيني الهاشمي السجلماسي المغربي صهر المفسر الكبير محمد الأمين الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمهما الله تعالى - له ترجمة في مجلة المنهل العدد 499- المجلد 54 الربيعان 1413هـ - سبتمبر - اكتوبر 1992م . وله ترجمة في مجلة المجتمع العدد (1298) 8- 14 محرم 1419هـ ( السنة 29 ) بقلم المستشار عبدالله العقيل - بنو هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي منصوري سُّلمي ذكواني ) منهم أحد العواتك اللواتي ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي عاتكة بنت الأوقص بن هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب السُّلمية الذكوانية الهلالية ( انظر جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم - ) للشيخ السيد النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى -.- ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من حرب ( فرع قضاعي خولاني حربي سالمي مروحي حازمي وسناني ) ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من بني سالم من حرب بن سعد بن سعد الخولانية القضاعية الصعدية ( نسب حرب - للشيخ عاتق بن غيث البلادي ) وأزيد على ما ذكره الشيخ / أبو همام الاثبجي أن ما ذكر في نسب / أبي زيد الهلالي الدريدي أو الرديني فهو تصحيف من النساخ لكلمة الرويبي والروبه ما زالوا في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وفيهم شيخة شمل سبيع الغلباء وشيخة شمل بني هلال إذ اّخر شيخ الشيوخ لــ / سبيع الغلباء كافه منهم هو الشيخ / كوير بن راشد من بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة منقول من كتابة الشيخ / أبو همام الأثبجي الهلالي بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام
>>>>> ردود الأعضـــــــــــــــــــاء على الموضوع <<<<<
==================================
>>>> الرد الأول :
وهذا بحث عن قبائل بني هلال للشيخ عبدالرحمن بن صالح الفارس العريني
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد سئل الشيخ / عبد الرحمن بن صالح الفارس العريني عن بني هلال فأجاب بما يلي : عن مساكن القبيلة القديمة وعن العلاقة بين من سكن البلاد التونسية وسكان بلادنا المنتسبين إلى تلك القبيلة وأحد فروع بني هلال لا زالوا مقيمين على ساحل البحر الأحمر في تهامة من بلادنا . وتاريخ أمتنا الكريمة لا يتوقف الاهتمام به على من ينتسب إلى فرع من فروعها، بل يشمل كل من يحرص على صيانة كل ما للأمة من تراث نافع – فأوضّح بعض الأمور التي رأى أنه ينبغي للباحث في أنساب القبائل أن يلاحظها :-
الأمر الأول : - أن تاريخ القبائل بما في ذلك تدوين أنسابها قد انحصر الاهتمام به في العصور الأولى حتى القرن الرابع الهجري، فقد ألّفت في ذلك العهد مؤلفات كثيرة تسجل أنساب القبائل، وتلحق الفروع بالأصول، وتسلسل أنساب المشاهير من سادة وعلماء وشعراء وغيرهم حتى تلحقهم بأصول قبائلهم . وكان الاهتمام بذلك قائماً على كون علم النسب هو أساس علم التاريخ عند العرب في أول نشأته، فليس المقصود منه سرد أسماء الأباء والأجداد وتفريعهم، وإنما كان يراد منه ذكر المشاهير في كل قبيلة، وذكر ما لهم من الصفات التي أبرزتهم في أي مجال من مجالات الحياة كالفرسان والشعراء والكرام وغيرهم ممن يتصفون بالصفات الحميدة لكي يتخذوا قدوة لغيرهم . وكان العلماء الذين قاموا بتأليف كتب النسب في تلك العهود على صلة قوية بالقبائل، منهم من خالطها في منازلها، ومنهم من أجتمع برؤسائها أو بعض علمائها في حواضر الخلافة في المدينة ودمشق وبغداد وفي البصرة والكوفة واليمامة وصنعاء، وغيرها من مدن المملكة الإسلامية المشهورة في ذلك العهد، ولذلك جاءت مؤلفاتهم على درجة من الإتقان والصحة، كما نراه في مؤلفات / ابن الكلبيّين، و / الزبيريين و / الهجريِّ، و / الهمداني وغيرهم من متقدمي علماء النسب أو من روى عنهم كــ / البلاذري وقبله / أبو عبيدة و / القاسم بن سلام . ثم بعد ذلك ضعفت الصلة بقبائل الجزيرة حيث ضعفت الخلافة ضعفاً كان من أثره أن عادت الجزيرة إلى ما يشبه حياتها قبل ظهور الإسلام من حيث العزلة، وانتشار الفوضى، واستشراء العداوة بين قبائلها حتى أصبح الاتصال بهذه القبائل لمن هو خارج تلك البلاد من أصعب الأمور، ومن هنا خفيت معالم الحياة في هذه البلاد عن المهتمين بتدوين مظاهرها، ومن ذلك علم النسب . وليس معنى هذا أنه لا يوجد في تلك العصور من تصدي لتدوين ذلك العلم وإنما المراد أن المعنيين بهذا الأمر عوَّلوا على ما وجدوه من مؤلفات المتقدمين عن عرب الجزيرة، واقتصرت إضافتهم على أشياء يسيرة ذات أصالة ، ومن هنا توقف تدوين أنساب القبائل التي لا تعيش خارج جزيرتها، بينما تلقف المهتمون بهذا العلم من بعض فروع القبائل النائية ومن بعض العلماء الذين تسنى لهم الوصول إلى المدينتين الكريمتين للحج تلقفوا جوانب يسيرة من علم النسب عن سكان الجزيرة، ليست من الصحة بالدرجة التي كانت عليها كتب الرعيل الأول من علماء النسب . ولهذا فليس غريباً أن نجد في كثير من المؤلفات التي ألِّفت في عهود متأخرة " كجمهرة النسب " لــ / بن حزم " ونهاية الأرب " لــ / القلقشندي ثم بعده " سبائك الذهب " أن نجد فيها بعض المآخذ عن أصول بعض القبائل الصريحة النسب، كما نجد في مؤلفات / ابن سعيد و / ابن خلدون وغيرهما عن انتقالهما عن مواطنها القديمة، ما يحتاج إلى تثبت . من هنا فإن الباحث في علم النسب ينبعي له أن يدرك الفرق بين مؤلفات هذا العلم في عصوره الأولى وبين ما ألِّف بعد ذلك في حالة انعزال سكان الجزيرة عن العالم انعزالاً يجعل ما ينقل من أخبارهم وأحوالهم عن الذين يعيشون خارج جزيرتهم محل تعمق في البحث والتحقيق لإدراك مدى صحته .
الأمر الثاني : - وقع الاختلاط بين أنساب العرب منذ أن بدأ علماء النسب بتدوين تلك الأنساب، ومن أسباب هذا الاختلاط التجاور والتحالف بل حتى التشابه في الأسماء، فقد أشار علامة اليمن / الحسن بن أحمد الهمداني وهو من علماء القرن الرابع الهجري إلى أن اتفاق القبيلتين في اسم قد يدفع إحداهما إلى الانتساب إلى الأخرى ذكر ذلك في كتابه " صفة جزيرة العرب " حين تحدث عن ( الأجعود ) وهؤلاء بطن مِنْ حمير من قحطان، فذكر أنهم ينتسبون إلى بني جعدة من بني عامر بن صعصعة، فأوضح هذا الخطأ وأشار إلى وقوع كثير من القبائل فيه . ولا يزال هذا الأمر موجوداً بين قبائل عهدنا كما هو الحال في قبيلة بني خالد، فهي فروع مجتمعة عدنانية وقحطانية تنتمي إلى أجداد مختلفين كل منهم اسمه ( خالد )
الأمر الثالث : أن القبائل العربية كانت إلى عهود قريبة تختص كل قبيلة بمساكنها ومراتعها، وكان هذا الأمر متوارثاً منذ العهد الجاهلي، فكان علماء النسب المتقدمون يرون أن مهد بني عدنان هو الحجاز، ثم انتشروا منه في نجد، وانساح منهم فروع خارج الجزيرة في العراق والشام ومصر، ويرون أن مواطن بني قحطان اليمن، ومنه انتشروا في الحجاز وفي نجد، فسكنت طوائف من قضاعة من قحطان ممتدة على ساحل البحر من غرب المدينة المنورة حتى بلاد الشام ومنهم جُهينة وبلي، وبنو عذرة وبنو القين، وبنو كلب . ومن قحطان من انتقل من اليمن إلى وادي طريب شرقي بلاد عسير ثم إلى الجبلين أجأ وسلمى، وهؤلاء قبيلة طيء التي استقرت في الجبلين، ولا تزال بقايا القبائل القحطانية المذكورة في مواطنها القديمة . فالمتقدمون يرون أن اتجاه القبائل في هجرتنا داخل الجزيرة نحو الشرق ونحو الشمال وإذا ذكروا من خالف هذا الاتجاه فعلى وجه الندرة والقلة، ويعللون ذلك بأسباب غير طبيعية، كما ذكروا عن أنمار بأنه نزح إلى السراة واستقر هناك وهو من أبناء / نزار بن معد بن عدنان، فكان أن اختلط بنوه ومنهم بجيلة وخثعم في القبائل اليمنية . وذكر / الهمداني أن بطوناً من بني عنز بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان خالطت قبائل سراة الأزد، فأصبحوا معدودين منهم، وأوضح ذلك في كتابه " الإكليل " في الجزء الأول منه .
الأمر الرابع : أن القبيلة العربية حين تغادر موطنها القديم قد يبقى من فروعها بقية في ذلك الموطن سواءاً احتفظ هذا الفرع باسم القبيلة أو انضوى في قبيلة قوية استولت على موطن قبيلته التي نزحت . ويتضح هذا جلياً في كثير من القبائل التي لا تزال مستقرة في سروات الحجاز وفي بلاد اليمن بحيث أن كثيراً منها لم تغادر مواطنها القديمة، ويرجع هذا إلى أسباب لعل من أهمها حصانة تلك المواطن وتماسك سكانها القبلي . أما في موطن القبائل التي لا تتصف بالحصانة كالحال في بلاد نجد فان أكثر القبائل القديمة إن لم يكن كلها لم يبق في مواطنها القديمة منها أحد سوى من انتقل من حياة " البداوة " إلى حياة التحضر والاستقرار، كبني تميم في منطقتي الوشم وسدير وحوطة بني تميم وفروع ربيعة المنتشرة في جبل العارض وغيرهما . ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن زار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد، بل كانوا متفرقين مع قومهم، يشاركون بعض بطونهم في المنازل، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب " معجم ما استعجم " لــ / البكري وغيره، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن، كما ذكر ذلك علماء السيرة كــ / ابن هشام وغيره وقال / العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :-
وصِرما من هلال غادرتهمبأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب
ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعنا يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص : 1236 - ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص : 294 - ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص : 352 - وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد / الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص : 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص : 233 - وليس من المعقول أن قبيلة بني هلال تسيطر على جميع البلاد الواقعة بين تلك المواضع . ثم نجد / الإدريسي يذكر في كتاب " تحفة المشتاق " أن الغالب على نواحي مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل . و / الإدريسي نقل معلوماته عن بلاد العرب فيما يظهر عن / أحمد بن أنس العذري الذي أقام في مكة بضع سنوات في آخر العشر الأولى من القرن الخامس وأول العشر الثانية، وألف كتاباً كان من مصادر / الإدريسي على ما ذكر في مقدمة " تحفة المشتاق " ويظهر أن الهلاليين توغلوا في الحجاز منذ القرن الثاني الهجري، حيث نجد / البكري – 10 – ينقل عن / محمد بن عبد الملك الأسدي – وهذا أدرك أول القرن الثالث الهجري – يقول : جُلُّ هلالٍ في الحجاز . ولا شك أن بني هلال كغيرهم من القبائل العربية التي شاركت في الفتوحات الإسلامية مشاركة كان من أثرها استيطان أناسٍ منهم في الأمصار التي فُتحت كالعراق والشام وبلاد فارس وغيرها . ولهذا نرى بعض المتقدمين يشير إلى استقرار بعضهم في تلك الأقطار كــ / الحازمي في كتابه " عجالة المتبدي " فإنه لما ذكرهم قال : وهم بالبصرة . ولا شك أنه يعني طائفة منهم، إذ أكثرهم في عصر / الحازمي – القرن السادس الهجري – قد نزح إلى المغرب، قال صاحب كتاب " نشوة الطرب" – 500 – فأما هلال بن عامر رهط / حميد بن ثور الشاعر فافترقوا على جذمين عظيمين زُغبة ورياح، وهما بالمغرب في عدد كثير ولا ذكر لهما بالمشرق، وفيهما يقول الشاعر حين كان بصعيد مصر وبرقة :-
إن كنت تكلف بالمكارم فلتزرولدي هلالٍ زُغبـة ورياحـا
لا عيب فيهم غير شح نسائهمومن المكارم أن يكن شحاحـا
وقال / ابن خلدون في كتاب " العبر " – 2 / 310 الطبعة الأولى -: وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية في نجد، ثم ساروا إلى الديار المصرية في حروب القرامطة، ثم ساروا إلى أفريقية في خلافة / المستنصر العبيدي لحرب / المعز بن باديس . وقال أيضاً – ج : 2 / ص : 11 - : كانت بنو عامر كلهم بنجد . وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان، ونمير معهم، وجشم محسوبون منهم بنجد، وانتقلوا كلهم في الإسلام إلى الجزيرة الفراتية، وأقام بنو هلال بالشام إلى أن ظعنوا إلى المغرب . وقد فصل / ابن خلدون أخبار الهلاليين الذين انتقلوا إلى المغرب تفصيلاً وافياً إلا أن مما يؤخذ عليه وقبله / ابن سعيد في " نشوة الطرب " القول بأنهم انتقلوا كلهم من مواطنهم كما يفهم من كلامهما . أما قول / ابن حزم في " جمهرة أنساب العرب " – 275 الطبعة الثانية – ومن بطون بني هلال بنو فروة وبنو بعجة اللذين بين مصر وأفريقية، وبنو حرب الذين بالحجاز وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية . فهو ناشئ عن جهله بنسب قبيلة حرب وأنها من خولان من قحطان كما أوضح ذلك نسابة اليمن / أبو محمد الهمداني في الجزء الأول من " الإكليل " وهو أعلم من / ابن حزم بأنساب القبائل العربية وأقدم منه . وخلاصة ما تقدم : أن قبيلة بني هلال كانت منتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن كبني جشم وغيرهم للقرابة وللتجاور في المنازل . ثم انتقلت فروع من هذه القبيلة في فترات مختلفة كان آخرها وأشهرها انتقال قسم كبير منهم إلى المغرب وهذا ما عرف عند أهل عصرنا بتغريبة بني هلال وقد فصل / ابن خلدون جوانب من أخبار هذا الانتقال . ولا شك أنه بقي منهم بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث الانتساب في سكان هذه المواطن في عصرنا، أو بقيت معروفة بنسبها القديم . وليس هناك ما يمنع من القول بأن منهم من توغل في تهامة حتى استقر حول وادي البرك، ونجد إشارة موجزة في كتاب " معجم ما استعجم " ومؤلفه من أهل القرن الخامس الهجري في الكلام على البرك ، فقد ذكر أنه من أوطان بني عامر وأضاف : والبرك مصغراً لبني هلال بن عامر . والبرك والبريك كما هو معروف في تهامة وهما أيضاً من أودية جبل عارضة اليمامة، فأيهما المقصود بقول / البكري ؟. وما ينبغي أن يلاحظ أن اسم بني هلال يطلق على عدد من فروع القبائل منها :-
1- بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج – " اللباب " 2 / 297 - .
2- بنو هلال بن جشم من النخع من كهلان – " نهاية الأرب " – 443 - .
3- بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل – " جمهرة أنساب العرب " 315 - .
4- بنو هلال بن حليل بن حبشية من خزاعة – " الجمهرة " 237 - .
5- بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم " الجمهرة " – 215 - .
6- بنو هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش – " الجمهرة " – 176 - .
7- بنو هلال بن عبيد بن سعد من غني من قيس عيلان – " الجمهرة " 247 - .
8- بنو هلال من بني الصعب بن دهمان من زهران – " الجمهرة " 334 - .
وما ينبغي أن يلاحظ أن اسم بني هلال يطلق على عدد من فروع القبائل منها :-
1- بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج – " اللباب " 2 / 297 - .
2- بنو هلال بن جشم من النخع من كهلان – نهاية الأرب " – 443 - .
3- بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل – " جمهرة أنساب العرب " 315 - .
4- بنو هلال بن حليل بن حبشية من خزاعة – " الجمهرة " 237 - .
5- بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم " الجمهرة " – 215 - .
6- بنو هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش – " الجمهرة " – 176 - .
7- بنو هلال بن عبيد بن سعد من غني من قيس عيلان – " الجمهرة " 247 - .
8- بنو هلال من بني الصعب بن دهمان من زهران – " الجمهرة " 334 - .
لهذا فليس من السهل الجزم بأن بني هلال الذين يقيمون حول البرك من بني هلال بن عامر مالم توجد قرائن توضح ذلك . وقد سبق أن أشار أديب بلاد عسير الأستاذ الشيخ / عبد الله بن علي بن حميد – رحمه الله – قبل عشرين عاماً إلى أن تلك القبيلة التي تسكن حول البرك هي من بقايا بني هلال بن عامر، فقال في مجلة " العرب " – 1 / 397 - : قبيلة بني هلال في البرك والمناطق المحيطة به هي بقية قبائل هلال بن عامر وهي قبيلة منها حاضرة وبادية . وقد ذاكرته في هذا فقال : إن أولئك يتناقلون هذا الأنساب . ثم أتى الأخ / محمد بن محمد اليحيا الهلالي فقال في مجلة " اليمامة " – ع : 923 في 27/1/1407هـ - ما ملخصه – ومجرد الجزم بخلو الجزيرة من الهلاليين أمر تعوزه الدقة، إذ أن الهلاليين لا زالوا يقطنون منطقة شاسعة في تهامة في سواحل البحر الأحمر إلى الجنوب من مكة في منطقة تعرف ببلاد بني هلال، يحدها من الشمال قبائل الصوالحة وبني ذيب، ومن الجنوب المنجحة، أما الغرب فالبحر الأحمر والشرق جبال الحجاز . والهلاليون بطون، منها : آل يحيا وآل مقاري وآل فطرة وآل جابر وآل علي . ثم أتى الأخ / محمد بن عبد الله الحويل من صمخ بمنطقة بيشة وقال عن تلك القبيلة في مجلة " اليمامة " – ع : 926 في 19/2/1407هـ - : في المنطقة الجنوبية مواقع تلك القبيلة كما يذكره كبار السن، وبالتحديد جنوب خيبر الجنوب، حيث لا يزال هناك جبل ( شاع ) ثم يشير إلى أن منها من بقي في موطنها القديم بعد هجرتها إلى أفريقية وممن بقي آل الخفاجي وغيرهم ممن لا زالت سلالاتهم حتى الآن – كذا قال -
إن وجود قبيلة تحمل اسم بني هلال تنتشر حول البرك وتدَّعي النسبة إلى تلك القبيلة القديمة ليس بين يدي من المصادر ما يثبت هذا، ولكن الناس مأمنون على أنسابهم، وليس من المستغرب أن تنزح قبيلة كانت تحل أعالي نجد إلى تهامة، فهذة قبيلة بني شعبة التي تعيش الآن في تهامة يكاد يتفق النسابون على أنهم من بني تغلب، وكانت بلاد بني تغلب في نجد ومع ذلك انتقلت إلى تهامة، ويقال : مثل هذا في أحد فروع قبيلة ألمع، وفي عنز من عسير . وما أشار إليه الأخ / محمد بن عبد الله الحويل من أن كبار السن يرون أن منازل القبيلة حول بلاد خيبر الجنوب – أي في منطقة ليست بعيدة عن بيشة – له ما يؤيده من كلام المتقدمين الذين ذكروا أن بعض بيشة لبني هلال – " معجم ما استعجم " 294 - . وعن صلة آل الخفاجي : من المعروف أن خفاجة – القبيلة القديمة تنسب إلى / خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فبنو خفاجة يجتمعون مع بني هلال في عامر بن صعصعة . وكثيراً ما تنسب فروع القبيلة الواحدة إلى الفرع المشهور منها وإن لم تجتمع معه في الأب القريب . وحبذا لو أن الأخ / ابن حويل ذكر شيئاً مما يعرف عن جبل ( شاع ) أما عن العلاقة بين سكان تونس وسكان هذه البلاد من المنتسبين من بني هلال بن عامر فهي علاقة ثابتة لا يماري في صحتها أحد ممن عني بدراسة تاريخ القبائل، وأطلع على ما كتبه / ابن خلدون عن بني هلال . ويحسن التنبيه على وهمٍ شائع هو أن العامة ينسبون كل أثر قديم إلى بني هلال، كما كان العرب القدماء ينسبون كل قديم إلى عاد، والواقع أن بني هلال لم يمتازوا على غيرهم من حيث القوة والعمران بحيث تكون لهم آثار عمرانية باقية، وغاية الأمر أن كل قديم يجهل العامة تاريخه كثيراً ما ينسبونه إلى بني هلال، ولعل هذا ناشئ عن كون القبيلة لما هاجرت وانضوى تحت مسماها فروع كثيرة من هوازن كبني جشم وغيرهم كانت لهم صولات في بلاد المغرب . انتهى كلامه ولي رد على بعض فحواه إن شاء الله هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الثاني :
مشكور اخي الحررر الهلاالي على نقلك الرائع
ومزيدا من الثوثيق التاريخي البطولي لااجدادنا الاشاوس وهدا يقع على عاثقنا جميعا
لك كل التقدير والاحترام ابن العم
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الثالث :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرياحي 
مشكور اخي الحررر الهلاالي على نقلك الرائع
ومزيدا من الثوثيق التاريخي البطولي لااجدادنا الاشاوس وهدا يقع على عاثقنا جميعا
لك كل التقدير والاحترام ابن العم
الله يطول عمرك يالرياحي يا ولد عمي وانا والله لو كنت متفرغ لامطرتكم من البحوث ولكن هذا نقل عن ما يكتبه الشيخ خيال الغلباء احد امراء الهلاليين في نجد واحد علماءها وكتابها ونسابتها
وكثير ما ينسب ابحاثه لمصادرها ويخفي اسمه من التعليقات والاجتهادات فجزاه الله خيرا عنا وعنكم وعن المسلمين الله امين
حفظك الرحمن جل وعلا
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الرابع :
وهذا بحث آخر للشيخ خيال الغلباء عن قبائل بني عامر في الجزيرة العربية والمسماة باحدى قبائل بني عامر قبيلة سبيع الغلباء وفيها ذكر قبائل بني هلال مع سبيع وفيها ذكر بني كعب من بني عامر وفيها ذكر الاحلاف الذين ليسوا من سبيع وانما اخذوا الاسم بسبب المصاهرة والمجاورة وفيه تفصيل عن الخضران وبني عمرو الذين لهم صلة ارحام مع بني عمومتهم في المغرب الغربي
كما تناول الشيخ مناقشة بعض الكتاب واخطائهم في النقل واخطاء الرواية
والله ولي التوفيق
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : لقد كتب الأستاذ / عيد بن مدعج بن فهد اّل بليدان السبيعي قائلا : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد : فإن علم النسب من العلوم الجليلة التي تفرد العرب بالاهتمام بها عمن سواهم من الأمم، وجاءت الشريعة الإسلامية باعتبار هذا الاهتمام والحث على تعلم النسب فقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام / أحمد بن حنبل رحمه الله في مسنده : " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في أثره " (1) مع العلم أنه _ أي النسب _ لم يكن يوماً من الأيام مقدماً على التقوى فإن أكرمنا عند الله عز وجل هو أتقانا له . ومما يدل على اهتمام علماء المسلمين بهذا العلم كتبهم المؤلفة في هذا العلم الجليل، بل إنك تجد أن أكثر من صنف في أنساب العرب هم علماء الشريعة من فقهاء ومحدثين وقضاة . وكذلك علماء التاريخ الأجلة الذين هم على إلمام كبير أيضاَ بالعلوم الشرعية . ومن أشهر من صنف في هذا العلم / الزبير بن بكار الزبيري القرشي قاضي مكة المكرمة المتوفى سنة 256هـ له كتاب نسب قريش (2) وكذلك قبله عمه / مصعب بن عبد الله الزبيري المتوفى سنة 236 هـ له كتاب نسب قريش طبع بتحقيق أحد المستشرقين . وكذلك نجد من المؤلفين في هذا العلم / ابن عبد البر العالم المالكي الشهير و / ابن حزم الظاهري أبو محمد / علي بن أحمد الأندلسي وغيرهم كثيرون جداً من المتقدمين والمتأخرين (3) وكذلك في هذا العصر نجد كثيراً من أهل العلم والفضل والمعرفة قد اهتموا بهذا العلم فكتبوا عنه المؤلفات الكثيرة . ومن بين هؤلاء العلماء قضاة وفقهاء وأدباء ومحدثون وغيرهم . وقد ألفت عن قبائل المملكة العربية السعودية مؤلفات عدة خاصة عن الأنساب وتطرق إليها بعض الكتاب عرضاً في مؤلفات أخرى كالكتب التاريخية أو كتب الرحلات ونحوها . وهذه المؤلفات تتفاوت فيما بينها في الدقة والتوثيق وكثرة الخطأ أو غلبة الصواب، وكل ذلك راجع إلى مؤلف الكتاب، فإن كان حريصا مدققاً محققا عالما بأصول هذا العلم محيطا به مهتما بالرواية جامعا بينها وبين الحقائق الثابتة من الأنساب المدونة الشهيرة والحوادث التاريخية المعروفة كان صوابه غالبا على خطأه وإلا فالعكس هو الصحيح . والتأليف في أنساب العرب المعاصرين من أصعب الأمور وأشدها بلا مبالغة، فإن التدوين قد انقطع منذ قرون بعيدة وبخاصة في وسط الجزيرة العربية، بل وفي كثير من أجزائها حتى نشأت قبائل وأفخاذ وتغيرت الأسماء وتنقلت بعض القبائل عن مواطنيها إلى أخرى قريبة أو بعيدة . وقد تطرق كثير ممن كتب عن أنساب قبائل الجزيرة إلى ذكر قبيلة سبيع والكلام عنها كسائر القبائل، وبما أنني أحد أبناء هذه القبيلة العربية العريقة وأنني مهتم بهذا العلم الجليل، فقد وجدت في كتابات المؤلفين في النسب عنها أخطاء كثيرة بل وتجاوزات علمية كبيرة فجمعت في هذا الكتاب أهم من تكلم عن قبيلة سبيع ودرست كتاباتهم دراسة نقد وتصحيح وقد تبين لي عن مؤلفي هذه الكتب أنهم كالأتي :- 1) مؤلف بذل وسعه وجهده ولو وقع منه خطأ فهذا لا يسلم منه أحد وهذا النوع من المؤلفين قليل جدا . 2) مؤلف قد قصر إما بعدم بذل الوسع أو بالنقل عن راوٍ لا يدرى حاله، أو بالنقل عن مصادر غير موثوقة . وكل ذلك سوف يأتي تفصيله إن شاء الله تعالى . ولا شك أن أكثر الأخطاء من الرواة، وكما قال الأول : وما آفة الأخبار إلا رواتها . فلما تمعنت في كثير من هذه الكتب وجدتها مليئة بالأخطاء والتصحيفات والتحريفات والأخطاء المطبعية والتناقضات، فوجدت أنه من الواجب علي أن أقوم بالتصحيح لذا فقد جمعت ما تيسر من الكتب التي تكلمت عن قبيلة سبيع ولم أراع في ذكر الكتب ترتيبا معينا . هذا وقد سميت كتابي هذا ( قبيلة سبيع في كتب النسب وغيرها ) وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . ملاحظة : قد أتطرق إلى كتب صدرت بعد تاريخ هذه المقدمة . الهوامش : (1) مسند الإمام / أحمد بتحقيق / أحمد شاكر 17 / 42 ط : دار المعارف، مصر 1395هـ . (2) طبع ما وجد منه باسم جمهرة نسب قريش وأخبارها في مجلد بتحقيق العلامة / محمود شاكر سنة 1381هـ ثم طبعه العلامة / حمد الجاسر سنة 1419هـ في مجلدين وقد طبعه على نسخة فيها زيادة على ما طبعه / محمود شاكر . (3) انظر للاستزادة كتاب طبقات النسابين للشيخ / بكر أبو زيد . والله أعلم 20/1/1424هـ الرياض المحروسة .
1- كتاب : " العرينات " لــ / فهد المحمد الربيعان سنة 1398هـ
إن هذا الكتاب من العجائب، إذا اشتمل على كثير من المختلقات التي لا أصل لها والتي لا تعرف في مصدر من المصادر ولا يقرها أهل النسب المعاصرون وهذا الرأي في الكتاب سوف تجده أيها القارئ الكريم صحيحا عندما نذكر لك بعض التفصيل في نقد بعض معلوماته، وقد رأيت كثيراً من الأخوة المهتمين بالأنساب يوافقني على رأيي في الكتاب ومنهم أناس من العرينات أنفسهم وليس هدفنا في نقد هذا الكتاب أو نقد غيره إلا تصحيح الخطأ فقط دون التعرض للمؤلفين إلا بالعتاب على التقصير في الاجتهاد في طلب الحق في جميع المعلومات أو على قبول كل ما يقال من بعض الرواة مع عدم التحري والضبط وذلك أن الكتابة عن أنساب المعاصرين لا يستغنى فيها عن رواية المعاصرين من كبار السن والعارفين بالنسب مع التمحيص والتدقيق وعرض المروى على المسلّمات من الحوادث التاريخية والأنساب المعروفة وغيرها لذلك فإن قبول كل رواية تقال سترى فيها التناقض والتضاد وهذا ما سترى طرفاً منه في الكتاب الذي نحن بصدده .
موضوع الكتاب : الكتاب كما هو ظاهر على عنوانه عن نسب العرينات، والعرينات فخذ من الخضران من بني عمر من سبيع وقد تكلم المؤلف عن نسب سبيع ثم تكلم عن العرينات خاصة وقد نسب بعض الكتاب العرينات إلى الرباب ( التميميين حلفاً ) وسيأتي أنه لا سند لهذا القول أما مؤلف كتاب العرينات فقد نسب قبيلة سبيع إلى قبيلة السّبِيْع (1) بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن خيوان (2) ابن نوف بن همدان بن مالك بن زيد أوسلة بن ربيعة (3) بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهذا خطأ كبير جداً من المؤلف ولم يسبق إلى ذلك إلا / المغيري صاحب المنتخب ولعل المؤلف نقل ذلك عنه و / المغيري رحمه الله ذو أخطاء كبيرة في كتابه وخاصة بما يكون فيه تشابه في الأسماء، وسيأتي عرض مافي كتابه عن قبيلة سبيع ومن المعلوم أن سبيعاً بالضم ثم الفتح دون أل تصغير سبع أما السّبيع فبأل وفتح السين مع التشديد وكسر الباء والسَّبيع قبيلة قديمة بهذا الاسم خلاف سُبيع فهو اسم طاري على بعض قبائل عامر بن صعصعة ولم يكن معروفاً كقبيلة بهذا الكيان إلا بعد القرن السابع الهجري تقريباً .
نسب سًبَيْع : قبيلة سبيع تنتمي إلى بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فهي قبيلة مضرية عدنانية وقد ذكر هذه النسبة من النسابين كل من : الشيخ / حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة العربية السعودية ( رسم سبيع ) وفي كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ( 1 / 324 ) والشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب والحيدري (4) في تاريخه المطبوع عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد والأستاذ / عاتق بن غيث البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز، وكتابه الرحلة النجدية، والأستاذ / علي بن حسن العبادي في كتابه نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب (5) و / محمود شاكر في كتابه شبه جزيرة العرب " نجد " والأستاذ / فهيد بن عبد الله بن تركي السبيعي (6) وهو من كتاب مجلة العرب وله كتابات قديمة جداً وغيرهم من الكتاب والمؤلفين كما ذكر أحد العلماء المتقدمين وهو / ناصر بن غانم الشثري من علماء القرن الحادي عشر [ 1000هـ - 1100هـ ] ومفتي الأفلاج في عصره، ذكر أن قبيلة سبيع من هوازن ومعلوم أن بني عامر بن صعصعة من هوازن، وقد نقل ذلك عن الشيخ / ناصر بن غانم الشيخ / صالح بن محمد بن حمد الشثري وجد ذلك في أوراق الشيخ / ناصر وهي نبذة في الأنساب، وعن نسب عشيرته الشثور وقد نقلها عن الشيخ / صالح كل من :-
1- فضيلة الشيخ / عبد الله بن زيد المحمود قاضي قطر رحمه الله والشيخ / صالح جده، ذكر هذا النقل العلامة / حمد الجاسر في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ( 1 / 405 ) و ( 2 /492 )
2- الشيخ / محمد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري كما ذكر ذلك في كتابه " إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبد العزيز أبو الحبيب " في ص : 19، وص : 41 وكما ذكر نسبة سبيع إلى عامر بن صعصعة الشيخ النسابة / عبد الله بن عبد العزيز آل مفلح الجذالين الكثيري في كتابه تاريخ الأفلاج وحضارتها في ص : 151 عند كلامه عمن سكن الأفلاج ممن ينتمي إلى قبيلة سبيع و / ابن بليهد صاحب صحيح الأخبار والشيخ / عبد الله البسام صاحب علماء نجد والشيخ / عبد الرحمن التويجري في تيسير العلام وغيرهم كثيرون جداً وهناك أدلة تدل على أن سبيعاً من بني عامر بن صعصعة منها :-
أ. ذكر هذه النسبة في أشعارهم وأشعار غيرهم، ومن ذلك :-
1) قول شاعر أهل العشْر (7) :-
حنا بني عمر سلالة عامـرربع على الكايد مهمب خفاف
2) وقول / محمد العبنق الصميلي السبيعي :-
حنا بني عمـر أولاد عامـرإن كان مني تفهم الجواب (8)
3) وقول / سيف بن عياف الجبري السبيعي :-
حنا بني عمر سلالة عامـرحريبنا دايم نزيد غلايله (9)
4) وقول / ابن عبلان :-
حنـا بنـي عمـر سلالـة عامـرلا من تردى قالة حنا لها (10- 5)
وقول / فهد بن مخشوش :-
وأنا من الغلبـاء سبيـع آل عامـرأهل الشجاعة والفعول الجزايل (11)
6) ويقول / المهادي صاحب القصة المشهورة مع / مفرج السبيعي في قصيدته عن تلك القصة :-
لحا الله عجوز من سبيع بن عامرما علمت غرّانهـا فـي شبابهـا
7) ويقول شاعر مطيري يدعى / زنيفر بن نوبان من العبيات وكان جاراً لسبيع :-
يا سبيع يا أهل الفعل يا أولاد عامرليا قيل يـم المـال ثـار صيـاح
وغير هذه الشواهد شواهد أخرى كثيرة ذكرت أن سبيعاً بن عامر بل المتواتر بلا خلاف عند القبيلة أن سبيعاً بن عامر .
ب. ومن الأدلة على ذلك أيضاً : المسكن والديار فمواطن سبيع هي عالية نجد الجنوبية الخرمة ورنية، وما حولهما مما هو معروف من عرق سبيع واسمه قديما رمل / عبدا لله بن كلاب وهم من بني عامر، وغيره وهذه الديار هي ديار بني عامر بن صعصعة قديماً والمساكن قد لا تكون دليلاً قاطعاً، ولكنه دليل لا بأس به وبخاصة مع القرائن الأخرى إذ من المعروف أن بني عامر لم يخرجوا من ديارهم بل خرج منهم بعض القبائل مثل خفاجة (12) والمنتفق (13) وهلال بن عامر ولهم رحلات مشهورة ولم يرحلوا كلهم إذا بقي الآن منهم أناس مع من بقي من بني عامر فشملهم اسم سبيع .
ج. أن في بني عامر عشيرة يقال لهم : بنو سبيع فقد ذكر صاحب الأغاني (14) : أن المنتشر الباهلي كان له ابن يقال له : سيدان قتلته بنو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فأغار عليهم ثم على بني سبيع ( أي منهم ) فقتل ثلاثة نفر ثم ذكر أن القتلى من بني جعدة فدل على أن بني سبيع المذكورين من بني جعدة فلا يستعبد أن هذا البطن الصغير علا شأنه واشتهر على مر القرون، ومن ثم غلب اسمه على بقية بني عامر، وهذا أمر معروف ويقع كثيراً، ومن ذلك قبيلة شمر القبيلة الطائية المعروفة فشمر بطن من طيء هم بنو شمر بن عبد بن حذيفة، وقيل : ابن عبد جذيمة من طيء، اشتهر فدخلت تحت مسماه قبائل طيء فسميت بشمر (15)
د. ومن الأدلة أيضاً وجود بعض بطون بني عامر التي ما زالت بأسمائها القديمة في قبيلة سبيع، ومن ذلك بطن الروبة من سبيع والنسبة إليهم رويبي، وهم بنو رؤيبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة (16) وكذلك يكثر في بني عامر عدة بطون اسمها عامر وعمر وعمرو وعمير وهذا موجود في سبيع الآن ففيهم ثلاثة بطون كبيرة هم : بنو عمر وبنو عامر وآل عمير وذكر / أبو علي الهجري أن في بني هلال بن عامر من النسبة إليهم الصميلي وذكر الشاعر / زهير بن ضبيب الصميلي الهلالي (17) والصملة فخذ في سبيع الآن وهم من الخضران من بني عمر من سبيع وكذلك الجبور فقد ذكر النسابون أن في عقيل الجبور وكذلك في هلال (18) وكذلك ذكر / أبو علي الهجري من فروع عمرو بن معاوية بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاسطاً وفيه العدد وحمرياً وتولباً قال الأستاذ / فهيد بن عبد الله بن تركي السبيعي : وهذه المسميات الثلاث لا تزال موجودة في ثلاثة من أربعة بطون من آل عمير فقاسط حرف إلى قاسي، وهؤلاء عمود الصنادلة وأمراؤهم منذ القديم وكان عندهم مقطع حق سبيع (19) فقد كانوا مرضيين من الكل في رنية، ومثلهم في الخرمة الغزايلة ومنهم / ابن غزيل من بني ثور في وادي تربة وأما حمري ففرع من قبيلة المكاحلة وتولب أيضاً فرع من قبيلة المفالحة (20) وذكر / أبو علي الهجري أيضاً : العريني من هلال من بني عامر من هوازن (21) وفي بجيلة عرينة بالفتح، وفي تميم عرين، بقتح العين دون تاء مربوطة انظر تعليق الشيخ / حمد الجاسر على كلام / الهجري كما ذكر / الهجري : بني نبيط من قشير من بني عامر (22) وذكر بني ثور من بني عقيل (23) والعرينات والنبطة ( نبيطي ) وبني ثور من فخوذ قبيلة سبيع الآن .
المصادر والمراجع :-
(1) في الإكليل والجمهرة السبيع من سَبُع بن صعب (2) في الإكليل خيوان وفي الجمهرة لــ / ابن حزم خيران بالراء وكذلك في نهاية الأرب لــ / النويري (2/320) (3) في الأكليل ج : 10 وفي جمهرة أنساب العرب لــ / ابن حزم، ص : 392، ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان (4) هو الشيخ / إبراهيم بن صبغة الله الحيدري، أديب بغدادي له عدة مؤلفات، ت : 1299هـ، الأعلام 1 / 44 (5) ص : 126، وغيرها وهو من مطبوعات نادي الطائف الأدبي 1397هـ (6) مجلة العرب س 22 ج 8.7 ص 545 (7) سوف نوردها مع قصتها إن شاء الله تعالى في آخر هذا الكتاب (8) ديوان / ابن شيحان، ص : 96 (9) ديوان / ابن شيحان ص : 90 (10) ديوان / ابن شيحان ص : 87 (11) ديوان / بادي بن دبيان ص : 108 (12) بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، جمهرة / ابن حزم، ص : 291 (13) بنو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، جمهرة بن حزم، ص : 290 (14) 5 / 28ط دار الثقافة بيروت نقلاً عن كتاب باهلة للشيخ / حمد الجاسر ص : 67 (15) وقيل هم بنو قيس بن ثعلبة بن سلامان وقيل غير ذلك مع قيام الاجماع على أنهم من طيء، انظر مالك الأبصار لــ / ابن فضل الله العمري ص : 153 وجمهرة الأسر المتحضرة في نجد لــ / الجاسر ( 1/419 ) (16) الجمهرة لــ / ابن حزم ص 274 والتعليقات والنوادر ( 4 / 1763 ) (17) كما في كتاب " أبو علي الهجري " للشيخ / حمد الجاسر (18) انظر كتاب أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء القسم الأول ص : 292، وما بعدها، وانظر كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد، ص : 51، ص : 76 وغيرها (19) أي الفصل في القضايا بينهم (20) مجلة العرب، س 25 ، ج :9،10، سنة 1411هـ ص :660 (21) التعليقات والنوادر ( 4 / 1824 ) ترتيب الشيخ / حمد الجاسر (22) التعليقات والنوادر ( 4 / 1892 ) (23) التعليقات والنوادر ( 4/1693)
قلت : أخي الكريم الفاضل الأستاذ / عيد بن مدعج البليداني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء مع اخوانهم قبيلة السهول هم الوريث الشرعي لقبائل بني عامر بن صعصعة وهم حملة لوائها في الجزيرة العربية وقد ورثت ديرتها وعدودها كما ورثت ألقابها واسم جدودها علما أن هناك من القبائل من ينتمون إلى بني عامر بن صعصعة في الجزيرة العربية ولكنهم جمرة انطفأت بحلفهم مع غيرهم ولتعلم أن هذا الكتاب المزور في أنساب سبيع الغلباء والذي نسبها في اليمن بمخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة مؤلفه رحمه الله كما قرر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله أراد صاحبه غفر الله أن يرتقي بنسبه إلى سبيع بن عامر الغلباء زورا وبهتانا لحاجة في نفس يعقوب ليذهب بقبيلة كاملة وينسبها إلى غير نسبها ويدعي مالم يكن لاّبائهم وأجدادهم ويدخلوا الفروع العامرية في قبيلته ليغطي نسبه الذي لا يتكئ على ركائز العامرية والشيخ / عبدالله العنقري غفر الله له أصاب في نسب عرينة تيم الرباب وسامة العرقاة (+) وأخطأ في نسب قبيلة مليح ونخوتهم إلى يومنا هذا اّلاد السريحي جدهم وهو / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال من الروبة أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وعكل من إخوان عرينه وبهم عكل المسماة به بلدة أوشيقر ويسمون الاّن العكالا وقد ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في مجلة فواصل أن عرينة الرباب غير العرينات من سبيع الغلباء علما أن الكاتب يعرف العرينات عن كثب فوالدته منهم وقد ورثت ذلك وورثته لابنها مؤلف كتاب سبيع إلا أنه واجه انتقادا حادا من العرينات ولعلك لم تطلع على تقرير علمائهم حول نسبهم .
= :: [ من حلفاء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ] :: =
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد : إن المعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب عرينات رباب الخير الحاضرة وسّامة العرقاة (+) حلفاء قبيلة سبيع الغلباء، فأقول مستعيناً بالله :-
أقوال بعض النسّابين في أن الرباب وعشائرهم ربابيين نسباً، سبيعيين حلفاً :-
- لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لــ / جبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب الرباب، إذ جاء فيها ما نصه : ( الرِّبَاب بن تميم )
- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ ) نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم أهل العطار ورغبة وبنو عكل منهم حميلات في الحسا، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير، ومنهم العكالا في بريه والذين مع سبيع أحلاف لسبيع )
- الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج ( ت 1374هـ ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد، الذي حرره في سنة 1351هـ، قال نقلاً عن / ابن زاحم : ( العرينات من تميم )
- الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري ( ت 1416هـ ) قال : في كتابه / تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب / المغيري من الأوهام بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا وهم من الرباب مع سبيع بالحلف )
- الشيخ القاضي / عبد الرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد الشيخ / إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) وهم من الرباب )
- الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة, وهم من الرباب )
- الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع الغلباء قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل أبو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم، وكذلك إخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حمّاد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم، في سبيع حلفاء لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة، والرباب بنو عبد مناة بن أدّ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى )
- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى (ت 1343هـ) يقول : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع ) وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوهم للرباب، أن المؤرخ / ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق، جاء فيه أن أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع، والشيخ / ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين / أبونمي و / حمد بن فهد العريني من خطيهما – كما سيأتي - في أنهما من تميم، ومعلوم أنهما من العرينات، فنسبة / ابن عيسى العرينات لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف، والله أعلم .
ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات، قول / الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل )
أما عن بني عكل الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله / الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر، وأقل ما عليه منهم عكل )
ومما قاله العالم الجليل الفقيه الشيخ / عبد الله العنقري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والتي خطها طالبه / عبد الله بن زاحم البقمي وهي نسخه مكونه من ورقتين نقلها الشيخ / عبد الرحمن بن سليمان الحصين الناصري التميمي في عام 1364هـ وكذلك إخوتهم بنو التيم الذي هجاهم / جرير الخطفا التميمي وكانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ثم عمروا رغبة، وفي العطار من وادي الفقي سدير وهم العرينات المعروفون اليوم الذي منهم الشيخ قاضي القارة أيام عمارها وهو / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عُرينة التميمي من بني تيم، وباديتهم مليح مع سبيع حلفاً لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون الرباب إلى بني تميم بالحلف، نقله / عبد الرحمن بن سليمان الحصين في 14\1\1364هـ ( وأقول أن الشيخ / العنقري رحمه الله قد أخطأ في نسب قبيلة مليح عندما قال : وباديتهم مليح مع سبيع حلفا لهم لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال والذي كانت خاوة عرينة الرباب أهل رغبة والعطار تدفع لهم ولذويهم من بعدهم اّل فايز شيوخ مليح ولا زالت قبيلة مليح تنتخي باسمه وتسم وسمه إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) ولهم إخوان مع الروبة في رنية باسم السريحي )
الخلاصة : يتضح من النقول السابقة عن علماء التاريخ والنسب أن العرينات من بطون الرباب – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف، والله تعالى أعلم .
ويعضده نسب العرينات ما قاله علماء العرينات عن نسبهم :-
الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ ) كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ) والشيخ / إسماعيل يجتمع مع الشيخ / أبو نمي في جدهما عيسى بن عرينة، كما سيأتي .
الشيخ / أبو نمي بن عبد الله بن راجح، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك ) ما نصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى / أبو نمي بن عبد الله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً، الحنبلي مذهباً، النجدي بلداً ) والشيخ / أبو نمي يجتمع مع الشيخ / إسماعيل بن رميح في جدهما / عيسى بن عرينة، كما تقدم .
الشيخ / حمد بن فهد العريني، من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح من العرينات، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب ) قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله / حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان بن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي، الحنبلي مذهبا، والعريني نسباً، النجدي أصلاً، الزبيري موطناً )
الشيخ القاضي / عبد الرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ / إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي، قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم، وعدي، وثور، وعكل، ومزينة، وعوف، وأشيب والرباب هم بنو عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب )
وقد كتب الأستاذ / عبد الله بن سعد بن عبد الله بن حسين في مجلة العرب مقال بعنوان عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من الرباب وسوف أنقل ما ذكره حيث ذكر ما نصه : كتب العلامة الأستاذ / حمد الجاسر في مجلة العرب محرم 1415هـ س 29 أنه لفت نظره في كلمة لي نشرتها المجلة أنني ذكرت الرباب سبع قبائل وليس بينهن اسم عرينة وأنه لا يعرف صلة العرينات بالرباب وفي خلاصة تعليقه على ما كتبته قال ما يلي : ( إن بني عرينة ذو الصلة بقبيلة سبيع أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة ) انتهى . وأجيب على ذلك بما يلي : إن عرينة اسم لرجل من تيم وتيم إحدى قبائل الرباب السبع أما قول الأستاذ / حمد الجاسر أن أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة فهو اجتهاد يجيب عليه ما قاله الشيخ / إسماعيل بن رميح المتوفي سنة 970هـ بخط يده وقد نشر ذلك في مخطوطة البشر المتوفي عام 1233هـ حيث قال رحمه الله : ( نسب _ عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من ( الرباب ) قاله / إسماعيل بن رميح في تسميته لنفسه ونسبه في خطه لشرح المختصر المراد عرينة _ عيسى _ محمد _ عرينة _ حماد _ عرينة ( التيمي ) وبرفقته صورة رسمه الشيخ / اسماعيل بخط يده وقد توفي رحمه الله سنة 970هـ والصورة مرسومة لمن أراد الإطلاع عليها في المجلة ثم ذكر الأستاذ / عبد الله واعتمادا على ما ذكر وغيره مما تناقله الاّباء عن الأجداد وما تعارف عليه أهل تلك الديار واشتهر بينهم فإن أبناء الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة التيمي هم : جبر وسليمان وفليج وعبد اللطيف وحسين ومحمد ومعظم ذريته هؤلاء يعيشون الاّن في رغبة والعطار والرياض والمنطقة الشرقيه والمنطقة الوسطى من المملكة وفي الكويت وأكرار القول أن أسرة اّل حسين المعروفة الاّن في الرياض ورغبة هي من ذرية / حسين بن اسماعيل بن رميح رحمه الله .
هذا وقد ذكر الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتاب علماء نجد خلال ست قرون في ترجمته للشيخ / أحمد بن يحي بن رميح ما نصه ( ولد المترجم له في بلدة العطار إحدى بلدان سدير وعشيرته فيها العرينات هم أهل البلدة ورؤساؤها نشأ في هذه البلدة وقرأ على علماء سدير وغيرهم حتى أدرك ثم عينه الإمام / فيصل قاضيا في قرية ( رغبة ) التي يسكنها فخذان من العرينات هم اّل حسين واّل محمد وجده الشيخ / اسماعيل بن رميح من كبار العلماء وهو صاحب المجموع المشهور بمجموع ابن رميح ) انتهى .
وذكر الشيخ / عبد الله البسام في كتابه المذكور ص : 208 ترجمة الشيخ / إسماعيل بن رميح ما يلي : ( الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي فهو من بني تيم أحد أفخاذ الرباب التي تشمل بني تيم وبني عدي وبني ثور وعكل وغيرهم فالعرينات عشيرة المترجم له هم بنو تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنسب العرينات إلى قبيلة سبيع ولكن هذه النسبة بالحلف فقط وإلا فهم من الرباب أبناء عم تيم بن مر بن أد ابن طابخة ) وفي الختام أكرر القول أن العرينات المنتشرون في نجد والأحساء والكويت وغيرها يرجعون نسبا إلى ( تيم ) أحد أفخاذ قبيلة الرباب وقد عرفوا بعرينات سبيع وذلك من باب الحلف مع سبيع فقط وإلا فهم أصلا من التيم من الرباب وليسوا من بجيلة كما أشار إليه الأستاذ / حمد الجاسر وهذا ما كتبه الأستاذ / عبد الله بن سعد بن عبد الله بن حسين في مجلة العرب .
وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ / عبد الله بن حسين أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً :-
- الشيخ المؤرخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسّام ( توفي عام : 1423هـ ) قال : في كتابه / علماء نجد خلال ثمانية قرون : ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف، فعدوا منهم، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع ) وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً .
- ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في كتاب قبيلة سبيع مخطوط أن الشيخ / حمد الجاسر يرى أن عرينات سبيع البادية يرجعون إلى بني عرينة بن نذير بن قسر من بجيلة الذين دخلوا في بني عامر أما عرينات سبيع الحاضرة فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسبا إلى تميم وذكر هذا ما حدثني به الشيخ نفسه قبل عدة أشهر وقد نشر شيئا من ذلك في جمهرة الأسر المتحضرة في نجد .
- المؤرخ الشيخ / حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً ) قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : ( ... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة )
- الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب .
- الأستاذ النسابة / ابراهيم بن دخنة الشريفي صاحب الموسعة الذهبية .
نقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات :-
- العرينات بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ / إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل / أبو نمي و / ابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري .
- لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين، بحسب ما كتبه علماء العرينات أنفسهم، وبحسب ما كتبه علماء الأنساب، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف، إلا إذا وجهنا كلام / البلاذري ( ت 279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ) في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب، والله أعلم .
الخلاصة :-
يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات، وعلماء التاريخ والنسب من غيرهم أن العرينات الحاضرة في نجد وسامة العرقاة (+) من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبد مناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء حلفاً، وذلك عدى ما ذكره / الهمداني في شرحه لقصيدته الدامغة من رق عليهم لبني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران والله تعالى أعلم وأحكم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويجعل ما كتبه في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام
__________________________________________________ __________
>>>> الرد الخامس :
شكرا جزيلا لك خويا الحررر الهلالي ربي يثبت أجرك
رد مع اقتباس
