عنوان الموضوع : اليك يا استاذتنا القديرة عيسات فاطمة لتحضير البكالوريا
مقدم من طرف منتديات العندليب




السلام عليكم استاذة
استاذة انا احترمت منهجية الاستقصاء بالوضع بهذه الطريقة
المقدمة ثم عرض منطق الاطروحة ثم دعم الاطروحة بحجج شخصية ثم درت عرض منطق الخصوم ونقدهم بعدها الخاتمة
ولكنني قدمت الدفاع عن منطق الاطروحة هل هي سليمة
اليك مقالتي

المقدمة
ظلت مشكلة العدل المبحث الاساسي لدى الفلاسفة و المفكرون قديما وحديثا وقد عرفت عامة على انها اعطاء كل ذي حق حقه .,وهي ضد الظلم و الجور ولقد اختلف الفلاسفة حول المبدا الامثل الذي تقوم عليه العدالة فهناك من يرى ان العدل تفاوت مطلق وفي القبال هناك من يرى انا العدل يكمن في تحقيق المساواة وانا ارى أن هذه الاطروحة صحيحة ويجب الاخذ بها وتبنيها .فماهي الحجج والبراهين التي تثبت صدق هذه الاطروحة ؟
عرض منطق الاطروحة .
يرى فلاسفة القانون الطبيعي وفلاسفة العقد الاجتماعي والاشتراكيون وغيرهم أن العدل يتحقق بلمساواة كون الافراد سواسية كأسنان المشط وقد استندو في موقفهم هذا على عدة حجج من بينها
1*يرى فلاسفة القانون الطبيعي الذين كانوا يعيشون في حالة الفطرة وكانوا يجسدون العدالة ويرونها مطلبا اساسيا في حياتهم لذلك قيل **ليس هناك شيئ اشبه بشيئ من الانسان باخيه الانسان**.
2*كما يذهب فلاسفة العقد الاجتماعي الى الاقرار بمبدا المساواة حيث أن انتقالهم من المجتمع لطبيعي الى المجتمع السياسي بناء على تعاقد ويشترطون المساواة للتعاقد مع الاطراف الاخرى
3* أما الاشتراكيون فيرون أن اساس العدالة المساواة والملكية الجماعية لوسائل الانتاج وأن جميع العمال متساوون في الحقوق والواجبات
4* اما ديننا الحنيف وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تقر بمساواة جميع الناس فلا فرق بين غني وفقير وقوي وضعيف فكلهم متساوون امام الله عز وجل كأسنان المشط
دعم الاطروحة بحجج شخصية
في واقعنا المعيش نرى ان العدل اساسي لكل الامم والشعوب وبدونها يسود الظلم والتمييز العنصري
وفي الاونة الاخيرة نشهد نشوب صراعات وسبب هذه الاخيرة عدم تطبيق المساواة والمساواة هي اساس الاستقرارفي الامة
2*أن العدل يحقق السعادة والتاخي بين الناس حيث لا ينظر كل فرد على الاخر نظرة حقد وازدرا ء يقول يوذا *اذهبو الى كل بقاع الارض ولقنوا الجميع هذا الدرس اثبت له ان الفقرا والضعفاء وعلية القوم انهم سواء
3*ونلمس المساواة داخل العائلة كون الوالدين هم المحورين الاساسين في تجسيد المساواة بين الاخوة والافراد لتجنب الضغينة والعداوة بين الاخوان
عرض منطق الخصوم
وفي المقابل يرى انصار التفاوت الذين من بينهم فلاسفة قدمء امثال افلاطون وارسطو وفلاسفة محدثون امثال هيجل وغيرهم ان العدل يكمن في تحقيق التفاوت واحترام الفروق الفردية بين الافراد كون الطبيعة فرقت بينهم كما يرى ارسطو
نقد منطق الخصوم
ان ما يفند مزاعم انصار هذه الاطروحة انهم بالغوا في القول بأن العدل يتحقق يالتفاوت ولكنه يحدث في المجتمع الطبقية والتمييز العنصري
الخاتمة
وهكذا يتضح لنا ان الاطروحة القائلة *ان المساواة هي التي تجسد العدالة الاجتماعية على ارض الواقع
*اطروحة صحيحة ويجب الاخذ بها وتبنيها ونها المبدا الامثل الذي يحقق العدالة .



>>>>> ردود الأعضـــــــــــــــــــاء على الموضوع <<<<<
==================================

>>>> الرد الأول :

انا اختي درت النقد هو الاول والاستادة الفاضلة قاتلي مايهمش

=========


>>>> الرد الثاني :

ايه مهم مضمون يكون صحيح ولمنهجية تكون صحيحة ولا يهم تقديم او تأخير

=========


>>>> الرد الثالث :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saraharaha



السلام عليكم استاذة
استاذة انا احترمت منهجية الاستقصاء بالوضع بهذه الطريقة
المقدمة ثم عرض منطق الاطروحة ثم دعم الاطروحة بحجج شخصية ثم درت عرض منطق الخصوم ونقدهم بعدها الخاتمة
ولكنني قدمت الدفاع عن منطق الاطروحة هل هي سليمة
اليك مقالتي

المقدمة
ظلت مشكلة العدل المبحث الاساسي لدى الفلاسفة و المفكرون قديما وحديثا وقد عرفت عامة على انها اعطاء كل ذي حق حقه .,وهي ضد الظلم و الجور ولقد اختلف الفلاسفة حول المبدا الامثل الذي تقوم عليه العدالة فهناك من يرى ان العدل تفاوت مطلق وفي القبال هناك من يرى انا العدل يكمن في تحقيق المساواة وانا ارى أن هذه الاطروحة صحيحة ويجب الاخذ بها وتبنيها .فماهي الحجج والبراهين التي تثبت صدق هذه الاطروحة ؟
عرض منطق الاطروحة .
يرى فلاسفة القانون الطبيعي وفلاسفة العقد الاجتماعي والاشتراكيون وغيرهم أن العدل يتحقق بلمساواة كون الافراد سواسية كأسنان المشط وقد استندو في موقفهم هذا على عدة حجج من بينها
1*يرى فلاسفة القانون الطبيعي الذين كانوا يعيشون في حالة الفطرة وكانوا يجسدون العدالة ويرونها مطلبا اساسيا في حياتهم لذلك قيل **ليس هناك شيئ اشبه بشيئ من الانسان باخيه الانسان**.
2*كما يذهب فلاسفة العقد الاجتماعي الى الاقرار بمبدا المساواة حيث أن انتقالهم من المجتمع لطبيعي الى المجتمع السياسي بناء على تعاقد ويشترطون المساواة للتعاقد مع الاطراف الاخرى
3* أما الاشتراكيون فيرون أن اساس العدالة المساواة والملكية الجماعية لوسائل الانتاج وأن جميع العمال متساوون في الحقوق والواجبات
4* اما ديننا الحنيف وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تقر بمساواة جميع الناس فلا فرق بين غني وفقير وقوي وضعيف فكلهم متساوون امام الله عز وجل كأسنان المشط
دعم الاطروحة بحجج شخصية
في واقعنا المعيش نرى ان العدل اساسي لكل الامم والشعوب وبدونها يسود الظلم والتمييز العنصري
وفي الاونة الاخيرة نشهد نشوب صراعات وسبب هذه الاخيرة عدم تطبيق المساواة والمساواة هي اساس الاستقرارفي الامة
2*أن العدل يحقق السعادة والتاخي بين الناس حيث لا ينظر كل فرد على الاخر نظرة حقد وازدرا ء يقول يوذا *اذهبو الى كل بقاع الارض ولقنوا الجميع هذا الدرس اثبت له ان الفقرا والضعفاء وعلية القوم انهم سواء
3*ونلمس المساواة داخل العائلة كون الوالدين هم المحورين الاساسين في تجسيد المساواة بين الاخوة والافراد لتجنب الضغينة والعداوة بين الاخوان
عرض منطق الخصوم
وفي المقابل يرى انصار التفاوت الذين من بينهم فلاسفة قدمء امثال افلاطون وارسطو وفلاسفة محدثون امثال هيجل وغيرهم ان العدل يكمن في تحقيق التفاوت واحترام الفروق الفردية بين الافراد كون الطبيعة فرقت بينهم كما يرى ارسطو
نقد منطق الخصوم
ان ما يفند مزاعم انصار هذه الاطروحة انهم بالغوا في القول بأن العدل يتحقق يالتفاوت ولكنه يحدث في المجتمع الطبقية والتمييز العنصري
الخاتمة
وهكذا يتضح لنا ان الاطروحة القائلة *ان المساواة هي التي تجسد العدالة الاجتماعية على ارض الواقع
*اطروحة صحيحة ويجب الاخذ بها وتبنيها ونها المبدا الامثل الذي يحقق العدالة .


مقالتك جيدة و تستحقين علامة التي تتراوح بين 13.50 من 20 و بين 14.50 من 20 و يمكن ن تصل الى غاية[b] 15 من 20 [/b]على حسب المصححين


بالتوفيق ورجاء اطلعيني بتقطنك



الاستاذة عيسى فاطمة

=========


>>>> الرد الرابع :

شكرا لك استاذتنا الغالية

=========


>>>> الرد الخامس :

^ff 3labalkome chadatre anaya darte ichtirakya m3a mosawate wdarte amtila 3la falasifa ta3e kaonone tabi3i wfele tafawote darte raasmalya wdarte amtila 3la aflaton mine kasamez mojtama3e uila tabakate

=========


ارجوا ايتها الاستاذ المحترمة ان تصحيحي لي مقالتي بين العادة ولارادة شعبة اداب وفلسفة هي قالوا انها مقارنة وانا درتها جدلية هل تحسب ام لاتحسب وكم تكون ممكن العلامة هاهي مقالتي
المقدمة نعني بالعادة ذالك السلوك لالي المكتسب عن طريق التكرار الفعل لاول او استمرار التغير واذا نضرنا الي سلوكنا اليومي وجدناه في معضمه سلوكا تعوديا بمعني ان العادت تشكل الجزء لاكبر من سلوك الناس مما يجعلها تؤثر في افعالهم لكن هذا التأثير سلبي دائم ام يمكن ان يكون ايجابي/ لاطروحة / نضر بعض علماء النفس ولاجتماع الي العادة نضرة تشاؤمية ودعو الي ضرورة محاربة كل فعل يوصلنا الي تكوين عادة تؤثر في افعالنا تأثيرا سلبيا /الحجة / وتضهر سلبيات العادة علي لانسان كفرد وكجماعة فتمنعه من التقدم والتجديد انها كثيرا ما تقف امام لابداع لان النفس تميل بطبيعتها الي تكرار الافعال السهلة وتنفر من لافعال التي تتطلب جهدا تجعل العادة حياة لانسان حياة جامدة تكرارا لافعال الماضي فتضل في دوامة مملة قاتلة انها تضعف لارادة وهي السمة لاساية لانسان كما تقضي العادة علي المبادرة الفردية وتقلل من الجهد الفكري فانسان العادة لايفكر كثيرا بل يستأنس كثيرا بما تعوده واذا كان المرء من المتعلمين فان استبداد العادة بفكره يحرم المجتمع ابداعه لذالك يقال يفيد امجتمع في المجتمع لاول من حياتهم قبل ان تستبد العادة بهم ويضرون به في الجزء الثاني منه كما تقضي العادة علي التفكير النقدي مكثيرا ما يفرض الناس الحقائق العلمية الجديدة اذا ماعتادوا علي تفكير خاطئ لمدة طويلة وكما يقال من شب علي شئ شاب عليه ويضهر خطر العادة وصعوبة التخلص منها في السلوك المتقدمين في السن الذين يرفضون كل التجديد وواضح ان الطفل الذي لم تستبد به العادة يستطيع التكيف مع لاوضاع بسهولة مع لاوضاع الجديدة في حين لاتخفي صعوبة ذالك عند المتقدمين في السن فالعادة تكون صارمة بقدر امتدادها في جذور التاريخ كما تضعف العادة العاطفية وتجعل حركات لانسان الية حتي في الحالات التي يستدعي في الشعور كما يحصل مع طلبة الطب الجراحين عند تعودهم علي الجراحة تصبح وجوههم بابشر وحركاتهم الات تقوي العادة الميول الضارة فالذي يعتاد علي السهر قد يعتاد علي التدخين ويحرم من النوم الصحي ولايستفيد من وقت فراغه وعلي مستوي الجسماني تسبب العادة اضرارا علي الجسم فالتعود علي الكحول والتدخين يؤدي الي اصابة خطيرة قد تؤدي الي هلاك الفرد وتشويه جسمه ان تعود الفرد علي استعمال عضو دون اخر او عضلة دون اخري حسب روسو تسبب تشوهات جسمانية ولاتخص العادة سلوك لانسان كفرد فحسب وعندما تمتد الي سلوك الجماعة ايضا وتتمتل اثارها السلبية علي المجتمع في كونها عادات ضواهر اجتماعية تتميز بالقهر ولالزام ممايجعلها عائقا امام لابداع والتجديد وفي هذا يقول اغست كونت العادة جمود كما يتجلي خطر العادة في ترسيخ مفاهيم وعادات وتقاليد اثبت العقل فسادها هذه السلبيات وغيرها جعلت روسو يدعو الي عدم اكتساب اي عادة كانت وخير عادة نعلمها لطفل ان لايعتاد علي اي شئ / لكن هل كل عادة مرفوضة او هل كل سلبيات علي كثرتها وتنوعها تدعونا الي التفكير وتحذير من اكتسابها كما فعل روسو ان الواضح من كلام روسو لم يكن يقصد العاة في ذاتها والا كان امرا غير واقعي وانما كان يشدد علي العادات السلبية التي تقف امام لتجديد ولابداع والتقدم لانه لايمكن تصور حياة بدون عادة امر مستحيل/ نقيض لاطروحة/ ينضر بعض الفلاسفة وعلماء النفس الي العادة نضرة تفاؤلية ايجابية ولايتصورون حيات سليمة دون وضيفة العادة تقدم العادة في نضرهم للانسان خدمات كثيرة تساعده علي التطور ولابداع والتقدم فعلي المستوي الحركي لولا العادة لكنا كما يقول احدهم نقضي اليوم كله في اعمال تافهة ان لانسان في المرحلة لاولية يتعلم المشي ولكلام ليمشي وبعد ذالك بسهولة ويتكلم بدون تعثر ولولا العادة لبقي لانسان دائما يبذل وقتا وجهدا كبيرا لكي يمشي من مكان الي اخر او ليكون جملة واحدة يعبر به عن حاجيته او يكتب حرفا او عبارة مختصرة لولا العادة لبقي لانسان طفلا صغيرا طوال حياته لايتعدي مرحلة تعلم حركات لاولية تمكننا العادة من اقتصاد الجهد والسرعة في لاداء يقول ألان ان العادة تكسب الجسم رشاقة وسيولة فالذي يتعود علي عمل العضلي يسهل عليه اكتساب عمل اخر بسهولة مثال ذالك لاعب كرة القدم يتعود علي العب كرة اليد بشكل افضل من فرد مبتدئ في هذه الرياضة اصلا وان الفعل التعودي يؤدي الي انجاز عدة اعمال في وقت واحد كالمغني يستطيع الضرب علي عدة الات موسيقية وان يغني في نفس الوقت والمتعود علي سياقة السيارة يقود السيارة وتكلم مع مرافقه بشكل مريح فالعادة ولارادة والفكر ولادراك تفيد في انجاز اعمال اخري والمعتاد علي كتابة التأليف يستطيع ان ينجز اعمالا فكرية افضل من فرد مبتدئ في الكتابة وعلي المستوي لاجتماعي تحافض العادة علي النضام والتناسق لاجتماعي بين افراد في سلوكهم اليومي فتصبح لاغلب لافراد عادات يقون بها واحدة في النوم ولاكل والعمل والنضافة مما يجعلهم يشعرون بوحدة لانتماء / وبهذا المعني لاتكون اعتبار العاداة كلها ايجابيات واذا نضرنا اليها من الطبيعة لانسانية التي تدل دائما الي كل ماهو سهل وتنفر الي كل ما يدعوها الي بذل الجهد فان الصفة الغالبة للعادة هو السلبية وهذا مايجعلنا نستشعر دور التربية في ترسيخ العاداة الطبية ومواجهة العادة السلبية /التركيب / ومما سبق تحليله نستنتج ان العادة كسلوك انساني لايمكن تجنبه فهي حاضرة في افعالنا اليومية كلافعال الغريزية الي ان تأثيرها سلبي او ايجابي متوقف علي لارادة لانسان لوعي لذاته وهو الذي يجعلها مضرة او مقيدة بسلوك حيث يقول شوفالي العادة اداة حياة او موت حسب استخدام لانسان لها/ الخاتمة/ وعليه فالعادة ليست سلوكا سلبيا دائما لانها تكون ايجابية في بعض الحالات والمجالات